书法文化浅谈（草木有本心——读《沈鹏草书张九龄感遇诗四首》）在线阅读

图一

图二

　　中国是诗的国度。心有所感，借物寓意，吟咏成诗，是中国人代代相传、文人皆能的文化传统。风骨、情怀和意趣的世代积淀，历经岁月的涤濯，成就了中华美学的特质，充盈着中国书画的艺术境界，也涵濡着中国人的人生。40岁以后自觉投身诗词、书法创作的沈鹏先生，定能体会此中真味。作为书坛名宿，他一脉文心向诗境，发表有古典诗词创作逾千首，乃至耄耋之年，仍然孜孜于诗词与书法创作。诗与书的对话，或许正是他心灵的独白，也激发着他艺术的创造，偶有所得，便成会心佳作。《沈鹏草书张九龄感遇诗四首》（局部见图一），便是这样在文心与书境的辉映中诞生的。

　　感遇诗，多有感于平生所遇之事而作。唐代名相张九龄晚年被贬谪荆州，曾创作《感遇》十二首和《杂诗》五首等组诗，上承《古诗十九首》、阮籍、陈子昂，下接李白《古风》，在五言古诗发展史上占有重要一席。《感遇》十二首也被视为张九龄诗词典范之作。沈鹏近书《感遇》诗四首，是“按蘅塘退士之所选也”——蘅塘退士，即清代孙洙，鉴于通用的《千家诗》“工拙莫辨”，他模仿《诗经》三百篇的规模，依据沈德潜《唐诗别裁》及王士祯《古诗选》等，编撰了后世广为流传的《唐诗三百首》。张九龄的“感遇四首”便位列《唐诗三百首》开篇之首。感遇诗句，虽不及他在《望月怀远》中的诗句“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”那般妇孺皆知，但一样流芳千古。

　　千古同慨。长年赋诗的沈鹏对于诗境的理解、对于人生的感悟，也一定有着常人无法企及的深刻。因此，当他在诗中遇到张九龄，一定是找到了那种与内心相谐、与天地同在的感觉，方“油然生敬意”。在沈鹏看来，“张九龄感遇，富寓意，语言质朴劲炼，寄慨深远”。运用比兴手法，托物言志，是中国诗歌的传统。张九龄以孤鸿自喻，以兰桂自比，将情感投映到审美意象之中，寄托人生仕履感悟，抒写高洁情怀。虽然诗中也表达出了作者空有思君之意无可奈何的苍凉心境，但全无萎靡之气，亦一洗齐梁绮丽诗风、龙朔婉媚诗风。这应该也是张九龄诗风得以启“声律风骨兼备”的盛唐之音、首创清澹诗派的根由所在。沈鹏被张九龄的志意和风骨所打动，被《感遇》诗所蕴含的深厚的人文思想所打动，再一次折服于古典诗词的魅力。正如他在《寻求通感》一文中所说，“惟有‘诗言志’‘书为心画’才是我进入创作的动力”。他的创作欲望又一次被点燃，体内的激情也随之澎湃，虽精力不如从前，仍一日写就“感遇四首”，将这孤清高洁的诗境与他晚年进德修业的艺术本心，寄慨于七米长卷的挥洒。

　　精行草、善隶楷的沈鹏，选择用最抽象、最自由也最具表现力的草书，来书写内心情感与张九龄的精神世界。草书是文字的舞蹈，奔放狂野又不离法度。沈鹏的草书一向筋力弥漫、跌宕多姿。在张九龄感遇诗四首的创作中，神思飞扬的他心手双畅，以帖融碑，又摄篆隶古法和意趣，充分发挥了草书的艺术表现力和情感张力。那品诗悟境后的忘情书写，老笔纷披，点线飞动，气势连绵，风力遒劲，笔墨苍润如枯藤老树，多变而又纯粹，古质更有新意。这或许正暗合了张九龄《感遇》诗的审美特质——注重象外之象、言外之意，在情景交融中强化抒情意味。

　　纵观草书长卷，洋洋洒洒的挥写，可谓“静如山岳，动若江河”。沈鹏一向注重笔法的虚实、曲直、枯润，结体的欹正、疏密，章法的收放、刚柔、动静、疾缓，因此他的书法线条节律上流畅与顿挫相伴，迟重与迅疾兼具；空间节奏上单字结体和整行行气以及整体布局的关系灵活多变。“担夫争道”的冲撞和避让，与连绵遒劲的线性相宜，也进一步强化了笔墨的奔放和空间节奏的律动。在这件长卷上，空间节奏的强音，集中体现在“感”字、“橘”字二处——尤为狂放的草意和字体的放大处理，于创作的空间、时间长河中形成了两次高潮，观者仿佛可以感受到创作者胸中的澎湃、笔底的风云。作品的收尾处，以独具碑帖融合意味的小行书作跋（见图二），叙述了创作的原委，表达了沈鹏对张九龄的敬意，如余音回绕，韵味无穷。沈鹏心中被张九龄感遇诗激起的波澜，艺术创造思接千载、神游万仞的自由，在徐徐延展的长卷中得到了淋漓尽致的表达。

　　“真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。”各种书体中，草书的笔法最为丰富，也最能体现书家的性情。从《沈鹏草书张九龄感遇诗四首》的点画使转中，可以看到85岁高龄的沈鹏仍然激情满满的书写状态，以及“古不乖时，今不同弊”的创造。在直抒胸臆的艺术表达中，他的个性化风格不仅没有弱化，反而更加具有生命的活力和情感的张力，昂扬而又饱满。有人说，在其中看到了魏晋人所向往的天真烂漫的情怀；有人说，时代的气息、非凡的个性卷舒于挥洒之间。是的，诗书滋养中，沈鹏一直秉持时时求新、每作求变的精神，更心怀对人、对己、对艺术的敬畏——他曾反复强调，“就是应酬，我们也不能随便应付”；在《沈鹏草书张九龄感遇诗四首》新书发布现场，他再次以文徵明写信反复重写直至满意为例，重申对待书写的态度：“古之学者为己，今之学者为人”，“为己”是出自内心的需要，“为人”是做给人看，都必须真心以待。“芝兰生于深林，不以无人而不芳”。在尘世的喧嚣中，仍能安守本心，更可谓“大隐隐朝市”的智慧与修为。

　　“草木有本心，何求美人折”。这是张九龄的境界，更是中国人的风骨与文心。（本报记者徐红梅）