“楼儿园”今成农宅

依据周庄人和孟德华的说法，地主家庭出身的李毓秀，极有可能就是这里“楼儿园”主人。少年时期的他，被家人送至近在咫尺的窑头村跟随党成求学，也是顺理成章的事情。

孟德华说，“楼儿园”以东房为主，北房和南房次之，共计三十余间房屋。院内青砖铺地，房前有走廊串连相接；主房的云板上，绘制着一幅幅形象逼真、栩栩如生的画卷。面西而建的大门内则矗着一扇木制隔断，两边各树着一截树桩，树桩上还雕刻有精美绝伦的图画，整个院落里处处散发着书卷香气。

据孟德华讲，文化大革命期间，“楼儿园”主房上的云板遭到了红卫兵的破坏，他们手持刀子、铁铣将上面的图画削掉或刮去，有些刮不掉的则被他们涂上颜色进行遮盖。但房子并未全部遭损。直至几年前，他家准备建新房时，才将其彻底折除。孟德华说，房脊被折下来时，上面有块平整光滑的板子，上面写着“康熙”等字样，可惜这块板子已连同生活垃圾一起被弃之村外。

“楼儿园”已荡然无存。在孟德华的指引下，记者来到了孟德华的三儿子孟全胜的居所，孟全胜家的新房盖得很是气派，院基就建在“楼儿园”的旧址上。昔日的“楼儿园”已经看不出丝毫景象，站在这座普通的农家院落里，关于李夫子的一切，只能凭借想象。

大儒墓地种了庄稼

出周庄村北约五十米，有一大片已被推平的坟地，地面依稀还留有几座残损的坟丘。据村民讲，这片坟地就是李家的祖坟，李毓秀即葬于此。

村人告诉记者，多年前，他们在平坟造地时，还在坟茔间发现了几尊石马、石人，后来，这些石制品都不见了。

《弟子规》在晚清产生的影响据说远远超过了《三字经》，李夫子因此备受尊崇。然而在他死后，竟没有一座像样的坟茔，一块能证明其长眠于此的墓碑。甚致连圈在棺木上的一堆沙土也被人推光抹平，种上了庄稼，长满了荒草。

据说，几年前，某省某校的校长，手捧《弟子规》，长跪于地，目的只为督促学生学习国学。而今，站在《弟子规》作者的归所，记者的心情同样百感交集。

村里一名老人称，李毓秀的在历史上的地位，本不该如此。只有真正理解了李毓秀，才能真正理解他身后这些东西存在的意义。“遗忘了李毓秀，等于遗望一段历史；遗望了李毓秀，不只是他后人的不幸，而是所有人的悲哀。”

举行孝心评选

在李毓秀故里，上了年岁又有些学问的人，或多或少对《弟子规》都有所了解，但年轻人却相反，知之者廖廖。倒是近些年，个别学校自行开展了国学教育，部分儿童反而能大段背诵。

但在潜移默化中，当地人忠实的践行着《弟子规》的精神，尤其是其中的“孝道”。

用当地一老者的话来说，在新绛，奉行孝道似乎是一种天经地义的事情，新绛的为人子女者，对父母谈不上百依百顺，但大都能送茶递饭、体贴入微，遇到父母头疼脑热，也都能侍候左右，端屎倒尿，于寻常之中彰显着大孝的内涵。

这种蔚成风气的环境，与李夫子的教诲息息相关。尽管时下的年轻人未亲耳聆听一代大儒的言传，但在这块土地上孕育生成的《弟子规》，滋养了他们的先辈，而《弟子规》也在这里深入人心，到了“无须言教而自知”的地步。

在新绛，当地每年都要举办“十大孝星”的评选，它已不仅仅是一项民间活动，而官方也在不知不觉中融入了其中。而在评选活动结束时，当地政府将为获奖者颁发证书和奖金，对他们的善行加以鼓励，使李夫子备加推崇的“孝道”，愈加发扬光大。

事实上，“孝道”仅是李夫子思想中的一枝，他所系统阐述的孩童从早到晚的饮食起居、言谈举止、待人接物等方面的礼仪规范，远比提倡孝道精神的内容更加宽泛。

有史料载，当年的李毓秀因官场不得志，方专注于学问。一生教书育人的的李夫子，抛弃对仕途的幻想，却给后人留下了千秋不朽的《弟子规》，给我们留下了一札余香袅袅的文章。

记者手记

“楼儿园”，用三个极简单的汉字组合起来的一个院落，在记者的头脑中一遍又一遍的掠过。李夫子为何把他的寓所用这样的几个字来命名呢？是营造精神生活中的一种意境，还是对理想中的世外桃源的一种追求？睹物思情，记者仿佛看到了李夫子忧郁的目光。

“楼儿园”的故事足以写一部史诗，它的悄然消失与300年前求学者站满屋外静待教诲的场景相比，令人不忍深思。此时的他，或许正手持《弟子规》在注视着我们的一静一动。

已成废墟的“楼儿园”吞噬了记者的思想，记者脑子里一片空白。荒草遮掩着棱角尽失的青砖，斜阳余辉映照在墙角纹理清晰的云板，追寻李夫子踪迹之前的种种想法，在这一堆瓦砾面前倾刻间化为泡影。

孟家后人假如知道李夫子思想的珍贵，也许不会将此园轻易毁弃；孟家人动手折园时，如果有人出面阻止，或许能够拦下他们的行为，但是旧房即便留下来了，又能如何呢？

李夫子身上的青衣已零落成泥。他用瘦削的手写就的文章，从这偏僻县城的一个不为人知的小屋，穿越万里，甚致飘洋过海，远播异国他乡，在星月间熠熠生辉。但在他的故乡，他却失去了他昔日的家园。

然而记者知道，他的精神尚在，他的灵魂依然在故园的上空徘徊。（王俊闳）