走进２８５窟

　

飞仙

中国的飞仙又称羽人，与裸体披巾的飞天不同，是耳出于项（头上长角），肩生羽毛，持符节，其本职是引导死者升天。后来的演化中飞天、飞仙终于合流。在２８５窟却可以同时看到这两种形象。

南朝菩萨

　　相向的东壁是说法图。讲经说法的佛陀还保留着印度式的脸形丰圆，细眉秀眼，不嗔不喜，肋侍的菩萨已经是中原南朝的"秀骨清像"，方额秀颐，面貌清瘦，眉目疏朗，面带微笑，头戴高冠，脚登高履，大袖长袍，衣袂飘逸，风神潇洒。此种形象可以从《世说新语》中找到现实出处，此种描画风格可从顾恺之的杰作中发现渊源。

头戴波斯宝冠的西域菩萨

中国日神与印度日神

　　天井是２８５窟的精华所在，它被流苏纹样分成四个区。东区以二力士捧摩尼珠为中心。摩尼珠两侧为伏羲、女娲，人面龙身。伏羲双手持规、女娲持矩和墨斗，胸前有圆轮，分画三足鸟、蟾蜍，象征日、月。伏羲、女娲不仅是创造神，而且是中国的日、月神。西壁圆环亦有分别乘相向而驰的马车、鹅车的菩萨化的日天（神）和月天。它们的形象可上溯到古希腊日神阿波罗和月神狄安娜。有趣的是，阿波罗、狄安娜，与伏羲、女娲一样，都是兄妹。西方的日月神要乘车驾，中国的日月神则凭藉云气，就可巡游天空。

五百强盗成佛
　　南壁的主体画是"五百强盗成佛"的因缘故事，典出《大般涅槃经》。佛经里讲，在古印度的摩伽陀国有五百强盗，经常拦抢行人，致使王路断绝民不聊生。国王遂派大军围剿，在官军的围剿下五百强盗全部被俘。于是开庭审讯，处以割鼻、剜眼、刖耳等酷刑，并放逐山林。被逐山林后强盗们嚎天哭地悲痛欲绝。后为佛所知，以神通力吹香山药入强盗眼耳口鼻使其恢复如初，并为强盗说法。五百强盗后皈依佛门。
　　这组连环画形式的壁画的出现，似与北魏末期的政治形势相关。北魏末年河西地区的农民起义风起云涌，瓜州城民张保杀刺史成庆，晋昌人吕兴杀郡守郭肆，农民起义直接威胁到东阳王元荣的统治。于是元荣大写佛经，以乞求"四方附化，恶贼退散"。成佛缘中战士与马匹、王者与菩萨、建筑与山水，其造型，其画法，与北壁的说法图南北呼应。在清新典雅的壁画里，战争的杀戮、剜眼的残忍被大大地减弱了，五百强盗在佛的诱导下放下了屠刀，皈依了佛门。这组壁画把这个故事完全中国化了。印度强盗成了穿褶裤的中国北方百姓形象；印度国王变成了头戴通天冠、身着大袍、手挥尘尾的中国皇帝。人物、建筑、山水、风情，包括横卷式和榜题，都来自汉晋社会及其艺术。

佛教飞天与道教飞仙
　　（左图）飞天的起源是印度古神话的天歌神（乾闼婆、香音神）和天乐神（紧那罗），这两位乐士是一对恩爱夫妻，后来被佛教转化为天龙八部的二神。天歌神药发香气之职与天乐神持乐歌舞职能合二为一，原来马首人身的狰狞面目，逐渐演化为体态妖娆、翩翩翱翔的飞天了。

　　早期的敦煌探宝者中，斯坦因和伯希和看中并掠走的是藏经洞里的经卷和绢画，晚来的美国人华尔纳觊觎的是那些让他目瞪口呆的壁画。１９２３年冬，他用化学溶液剥下了１２幅壁画，运回美国后获得极大的轰动。华尔纳说："（这些壁画）是极可宝贵的珍品，在美国我们还从未见过能与之相比的东西。"
　　１９３８年冬天，刘海粟的高足李丁陇来到莫高窟，那些古代壁画杰作令他叹为观止。１９４１年春的一天夜里，大画家张大千刚刚抵达敦煌便挑灯进入藏经洞，只瞥了一眼菩提树下的侍女，便立即将原计划３个月的敦煌之行改为半年，最后竟延长至３年。
　　他们在莫高窟虔诚地临摩壁画，犹如欧洲画家在卢浮宫临摩鲁本斯和伦勃朗的杰作。不同的是，这些杰作大多是无名画师创作的。
　　莫高窟的７３５个洞窟中，有５００窟绘有巨幅壁画，总面积达４５０００多平方米，如以两米的宽度把敦煌壁画衔接起来，就可构成一个长达２５公里、跨越千年时空（上起东晋十六国，下迄元朝）的超级艺术长廊。
　　敦煌壁画中最主要部分是佛教内容的尊像画、故事画、经变画、供养人画和装饰图案画。社会众生相和世俗场景也间或穿插于各窟经变及佛教故事中--- 官员、庶民、外侨、旅客、男女老幼、僧尼道俗，应有尽有；亭台楼阁、宫殿城池、桥梁水榭以及农耕、渔猎、舞蹈和竞技，尽皆包罗。
　　这些数量巨大的杰作出自谁人之手？根据壁画题记和文献记载，有名有姓的壁画作者仅有平拙子等１２人。除公元１０世纪左右的画工留下了零星资料，４ -９世纪的壁画，作者大多湮没。因为宋代以前的画师一般不留落款。开凿于元代的第三窟南北两壁上的千手千眼观音像，是公认的敦煌壁画极品，该画落款为 "甘州史小玉笔"，但史小玉的生平却无从考证。
　　在莫高窟早期洞窟中，规模最大、内容最丰富、艺术水平最高的是２８５窟。１９２５年华尔纳第二次敦煌之行的目的就是全面剥取２８５窟的壁画。
　　２８５窟也是莫高窟早期洞窟中唯一有纪年题纪的洞窟，"大代大魏大统年岁次午八月是旬造"，"大代大魏大统五年五月二十一日造迄"，即公元５３８ -５３９年。造窟时，为鲜卑北魏皇族、东阳王、瓜州（敦煌）刺史元荣。王者之窟自然是"大窟"。
　　"大窟"之大，不仅在空间，而且在"容量"。西域的菩萨与中原南朝的菩萨，佛教的飞天和道教的飞仙，印度的诸天与中国的神怪，共聚一窟，济济一堂，相安无事。
　　莫高窟座西朝东。走进２８５窟，迎面是西壁，壁有三龛，主龛是彩塑释迦牟尼，头手均残。副龛两位菩萨，只右侧那尊尚完整。壁上则是臣服于佛的印度教神（诸天）。
　　龛楣上是飞天飘飘，拈花供养，围护在佛陀周围。主龛左侧壁画，以湿婆为首。湿婆是印度教的大神之一，三头六臂，上举二手托日月，中二手持钻和矢，胸前一手持弓，另一手持物不清。正龛右侧是那罗延天（毗湿奴）---印度教另一位大神---及其座下菩萨装的神。再下则为四大天王。
　　北壁主体是七组说法图。每组说法图下有发愿文和供养人的画像，第七组的供养人画像，男像着汉化鲜卑官服，似是东阳王及其子婿的供养像；女像梳高鬟髻，着大袖襦裙，蔽膝两侧有旒（　），走动时"华　下扬"，是贵妇礼服，此像可能是东阳王夫人。
　　２８５窟是一座多元性的万神殿，可以清晰地观察到西域与中原、佛教与婆罗门教、道教等诸种文化的汇流和演变。
　　１９５２年，常书鸿领导的敦煌文物研究所开始整窟原大原色的临摹，首选２８５窟，六位画家用两年时间完成了５×１２米２８５窟原大原色壁画摹本。这件大型作品先后在北京、上海和日本的东京、京都等地展出，受到高度赞扬。
　　在如今的敦煌文物陈列中心，２８５窟永远地被原大复现，让人们可以更细心地观摹回味和更深入地探究。