竹深留人 三教共赏-园林记趣
竹为儒佛道“三教”共赏之物，积淀着深厚文化意韵。竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，象征青春永驻，年轻；春天（春山）竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持，竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则，凌云有意、强项风雪、偃而犹起，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；品德高尚不俗，生而有节，视为气节的象征。唐张九龄咏竹，称“高节人相重，虚心世所知”（《和黄门卢侍郎咏竹》）。淡泊、清高、正直，中国文人的人格追求。元杨载《题墨竹》：“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生崖谷间，有此凌云气。”
竹既有美的意象，又与士大夫文人的审美趣味、伦理道德意识契合。因此，自魏晋以来，竹就成为风流名士的理想的人格化身，敬竹、崇竹、引竹自况，蔚为风气。王徽之“不可一日无此君”，宋苏轼《於潜僧绿筠轩》诗云 “可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”明张风题《竹林高士图轴》:“一竿二竿修竹，五月六月清风。何必徜徉世外，只须啸咏林中。”竹篱茅舍也是隐士居地的象征，竹，成为隐者名士的代名词、名士风雅的标志，所谓“修竹三竿诗人家”，竹，可使日出有清阴，月照有清影，风来有清声，雨来有清韵，露凝有清光，雪停有清气。令人神骨俱清，逸致横生。所以，居必有竹，以陶情励志，爽清气息。
竹为春天的象征，扬州“个园”，以颂竹为主题。苏州春在楼廊间柱子全为竹竿式样，以符“春在”主题。
苏州沧浪亭有各类竹子20多种，微风乍起,万竿摇空,如细雨沙沙轻落,日光掠过竹枝,疏影斜洒,如烟似雾。曲尺形的小屋“翠玲珑”，前后皆竹，绿意萦绕，取园主苏舜钦“日光穿竹翠玲珑”诗句意，“风篁类长笛，流水当鸣琴。”翠玲珑北面竹丛前是五百名贤祠，颇有借竹称颂之深意。
怡园有“四时潇洒亭”、“玉延亭”，“玉延亭”行书跋文中曰：“主人友竹不俗，竹庇主人不孤。万竿戛玉，一笠延秋，洒然清风。”以竹为友，静坐竹畔，聆听那风摇绿竹的戛玉之声，延来洒然清风，感到身心俱适。
竹和松一样，象征子孙兴旺。“竹报平安”，出自唐时爱竹的典故：北地少竹，只有童子寺有竹窠，主持僧极为珍视，相传每月都派僧徒探视，通报竹子平安无事。后以“竹报平安”喻平安的家书。又因竹与祝谐音，“爆”与“报”谐音，人们用竹子做成爆竹，在喜庆的节日燃放，驱邪恶祈祷平安，“报竹平安”等寓意。
竹子还是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”。法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都记载了古印度两个最早的寺庙之一的“竹林精舍”在中印度的迦兰陀村，据说是释迦牟尼在王舍城宣传佛教时，迦兰陀长者归佛以后，将他的竹园献出，摩揭陀的国王频毗婆罗在园地上建立精舍，请释迦牟尼居住，释迦牟尼在此宣传佛教的时间比较长。因为竹子节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。据说，观音菩萨在往昔之时，现身于南海普陀山的紫竹林中，听潮起潮落，悟苦空无我，修成耳根圆通，能“寻声救苦，大慈大悲”。竹子就与佛教教义结缘。唐白居易号“香山居士”，他写《养竹记》云：“似贤何哉，惟直以立身，心空以修道。”寺庙中都植竹，狮子林南部小阁，周围密植竹林，题名“修竹阁”，就是仿效的洛阳古寺，以重名声。留园“亦不二亭”、“伫云庵”、“参禅处”，原为园主参禅学道之处，也植竹子一片，精心养护，那里氤氲着佛教气氛，感受异于别处。印心石屋为一石洞，一丈见方，取意“方丈室”，源于《维摩诘所说经》中维摩诘菩萨所居之方丈石室，其室虽小，但能容无量大众，听其讲经说法。石屋前假山草书摩崖“圆灵证盟”，地如雪凝，天如水镜，佛教徒对佛理之印证。“指月”犹如“拈花微笑”，其意境只有传法者与受法者方知。石屋之上建有看山楼，取意禅宗“日里看山”、“山上看山”的公案。看山楼周围都是竹子，竹心空空，正为佛教教义“空”、“无”作图解。
六朝的“七贤”、唐之“六逸”因为都与禅有关，故都冠以“竹”名，分别称为“竹林七贤”和“竹溪六逸”。陈寅恪在《寒柳堂集》指出：“（以）外来之故事名词，比附于本国人物事实。如袁宏《竹林名士传》、戴逵《竹林七贤论》、孙盛《魏氏春秋》等所载嵇康等士人，固皆支那历史上之人物也。独七贤所游之‘竹林’，则为假托佛教名词，即‘velu’或‘velu鄄vana’之译语，乃释迦牟尼说法处，历代所译经典皆有记载。”
辋川的“竹里馆”，正是王维禅思的地方，他的《竹里馆》诗，“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，蕴涵很深的禅意，在一个远离俗尘的萧瑟静寂、冷洁但又身心自由的小天地里，观照般若实相，心净土净，体会维摩诘菩萨的“身在家，心出家”的真谛。清末朴学大师俞樾筑曲园，也置“小竹里馆”，植彭玉麟所送方竹，同样含有王维“竹里馆”的禅意。
竹子与道教也有缘分。上清派道教领袖陶宏景，本是儒佛道三教兼修的人物。《南史?陶宏景传》载其临终遗令：“既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣上加生裓裙及臂衣，冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下，绕腰穿环，结于前，钗符于髻上，通以大袈裟覆衾蒙首足，明器有车马。”他仿照佛经的格式编纂道经，他全面承袭佛教的科仪、咒术、梵呗等宗教形式，系统地改造了道教，如仿《佛说四十二章经》造出旨在规范道教戒律的《真诰》。他曾经在句容茅山佛道双修，姚思廉《梁书》说他“善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云‘古贤莫比’，曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣?县阿育王塔自誓，受五大戒。”陈寅恪《金明馆丛稿初编?天师道与滨海地域之关系》中谈到，陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴旺，并据五行之术解释道：“竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公（简文帝为相王时）试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃无感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。”东晋的王谢两世族大家都是天师道世家，南下后在会稽周围开山辟田，深得“正始”以来名士风范，《世说新语?任诞》尝载王子猷（徽之）“尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔?’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’（曹林娣）
《苏州日报》
