梧桐，本无节而直生，理细而性紧，高耸雄伟，干皮青翠，叶缺如花，妍雅华净，雄秀皆备。梧桐，在《诗经》中就与凤凰相联系。《大雅?卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”家有梧桐落凤凰，梧桐成为圣雅之植物，李白有“宁知鸾凤意，远抚依桐前”，这成为后世园林中的凤池馆、碧梧栖凤等景点的文化渊源。“家有梧桐树，何愁凤不至？”“碧梧栖老凤凰枝”，（杜甫：《秋兴》八首之八，见《杜工部草堂诗笺》卷32。）唐白居易诗曰：“栖凤安于梧，潜鱼乐于藻。”宋陆游《寄邓志宏》也有“自惭不是梧桐树，安得朝阳鸣凤来”之诗句。苏州怡园的“碧梧栖凤”，正是这种意境的物化。此地环境清幽，榭北小院中植有梧桐树、凤尾竹，交相掩映。匾额题记云：“新桐初引，么凤迟来，徙倚绿阴，渺渺乎于怀也。”馆藏桐荫深处，梧桐下植凤尾竹。原有对联：“新月与愁烟，先入梧桐，倒挂绿毛么凤；空谷饮甘露，分傍茶灶，微煎石鼎团龙。”描写月色朦胧之中的梧桐树、喜欢在桐花开时栖集在桐树上的桐花凤，也即么凤。越显得环境之幽寂，情趣之高雅脱俗。写出在此烹茶品茗之趣，表现了士大夫们闲逸超脱的生活情致。苏州的“残粒园”，取杜甫“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”之意，也有自比凤凰之意。《庄子?秋水篇》中有一则寓言“惠子相梁”，说有一种鸾凤一类的鵷雏鸟，只栖息在梧桐树上，只饮甘美如甜酒一样的泉水，只吃竹子结的果实。这只高洁清白的鵷雏，正是庄子自喻，庄子视相位为“腐鼠”。梧桐这一审美意象也成为高人所处的典型环境的表征。

梧桐，叶大蔽炎烁蒸烈，《园冶》所谓“梧阴匝地”，文徵明的《桐荫立杖图》，碧梧两株，高耸半天，一高士正扶杖倚立，左侧陡起高冈，顺坡而下，渐见山路，一桥接连对岸，正中山峰亭立，山脚低处，相隔成曲折溪岸，虽不见山瀑，正似溪水缓缓流下。石桥上一鹤栖立，与人相呼应，解意白鹤，欲伴主过石梁归去。遗世独立，与天地同化，令人俗虑顿消。

梧桐叶大，可以借以听雨，与芭蕉同功。如拙政园听雨轩，就是借助梧桐阔叶接受大自然的天籁之音。梧桐常与修竹、芭蕉相配，缀以山石，颇觉古雅。倪云林尝作《题梧竹秀石图》，苏州有“梧竹园”，拙政园有“梧竹幽居”亭，圣洁的梧桐，楚楚娟娟的翠竹，“萧条梧竹月，秋物映园庐”，境怡神爽，心志涤荡，宠辱皆忘。“桐”因为与“同”谐音，常常作为吉祥图案与其他物体配合，如与喜鹊配合，组成“同喜”的吉祥图案，与梅花鹿、仙鹤配合组成“六合同春”的吉祥图案。桐曾是帝王封拜的信物。《史记?晋世家》记载过这样一件事情：“成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞曰：‘以此封若！’……于是遂封虞于唐。”本来是成王与弟弟开个玩笑，为了证实“君无戏言”而实现了诺言，这就是“桐圭”。梧桐树“有节可纪，生一年，纪一年”，树与人俱长，是草木中一部编年史。《易》曰“观我生进退。”《花镜?梧桐》也说：“此木能知岁时，清明后桐始华；桐不华，岁必大寒。立秋是何时，至期一叶先坠，故有‘梧桐一叶落，天下尽知秋’之句。”发芽迟，落叶早的梧桐物候特性，常被文人用来渲染悲秋气氛或借以抒发自己心中的瘀结。于是，伤悼、孤独、寂寞等意蕴似乎都与梧桐有了关联。

梧桐，又名青桐，青，清也、澄也，与心境澄澈、一无尘俗气的名士的人格精神同构。元四家之一的画家倪云林，工书擅词翰，性狷介，淡泊名利，孤高自许，人称“倪高士”。倪瓒一生不愿为官，“屏虑释累，黄冠野服，浮游湖山间。”元末散巨款广造园林，筑清閟阁、云林草堂、朱阳馆、萧闲馆等”，清閟阁是他蓄古书画之所，阁前广植碧梧，蔚然成林，故号云林。据明人王錡《寓圃杂记?云林遗事》记载：“倪云林洁病，自古所无。晚年避地光福徐氏……云林归，徐往谒，慕其清秘阁，恳之得入。偶出一唾，云林命仆遶阁觅其唾处，不得，因自觅，得于桐树之根，遽命扛水洗其树不已。徐大惭而出。”自此，洗桐成为文人洁身自好的象征。元末常熟曹善诚慕其意，在宅旁建梧桐园，园中植梧百本，居然朝夕洗涤，故又名“洗梧园”。据传，倪瓒不仅洗桐还曾画有《洗桐图》。此后，绘画、雕刻出现了多本内容不同的《洗桐图》。明末清初，与陈洪绶齐名的画家崔子忠，简陋的居室常常灰尘满席，平日喜种花养鱼，画兴大发之时，常与妻儿相互勾描点染，其乐融融。崔子忠孤高自重，凡以金帛求其诗画者，一律拒之门外。在崇祯十七年甲申明亡时因贫饿而死。画风清刚绝俗，与以清高标诩的“倪迂”堪为同道，取倪云林令仆人取水洗桐的佚事为题材，画《云林洗桐图》。一姬一鬟捧古器在侧，娟好静秀。画面布局疏朗，气息上有几分倪画的感受，桐叶淡于背景，有如温润之玉，手法独特。王士祯画《抱琴洗桐图卷》，连康熙皇帝也有一枚“洗桐山房”的宝玺。傅抱石据倪云林传记也作《洗桐图》，令两双鬟洗桐。现代画家孔祁，号洗桐居士。核雕《洗桐图》干脆雕成自己动手洗桐。苏州留园“活活泼泼地”门上有木雕倪云林《洗桐图》。

诚如唐诗人戴叔伦《咏梧桐》所云：“天然韵雅性，不愧知音识。” （曹林娣）

《苏州日报》