截流的生平作品成就
清代截流简介
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姓名：截流 | 名号：蒋 |
| 性别民族：男- | 朝代：清代 | |
| 籍贯：江苏宜兴 | 生卒：1626--1682 | |
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| 作品： | ||
截流大师（1626-1682），清代高僧，中国净土宗第十代祖师。
法名行策，字截流，俗姓蒋，父名全昌，是江苏宜兴有名的儒门老匠，与憨山老人德清法师为方外之交。
憨山老人圆寂后3年，即明朝天启6年的一个晚上，蒋全昌梦见憨山老人进门，梦醒即生了儿子，因而为大师起名梦憨。
大师长大之后，父母就相继去世。
大师从此有了出世的念头。
到23岁那年，大师到武林理安寺，在箸庵问公座下出家。
从此5年之内，胁不沾席，昼夜不卧，刻苦精修，终于顿悟佛法渊源。
问公坐化之后，大师迁居报国寺。
遇到同参僧人息庵瑛师，劝他修行净业。
又遇到钱塘樵石法师，引导大师阅读天台宗教义。
此后他们同入净室，修行法华三昧，使本来具有的大智慧即时通明，大彻大悟。
清朝康熙2年，大师在杭州法华山、西溪河中的小岛上结庵，专修净业，并命名自己居住的地方为莲庵。
康熙九年，大师迁居虞山普仁寺，兴办莲社，倡导净宗，出家在家的佛门弟子，都尊大师为修行导师。
大师手著《莲藏集》、《净土法语》等书，印行于世，著名的《劝发真信文》就出自大师之手。
原文如下：
“念佛三昧，其来尚矣。
虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。
良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也，今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道，凡我同人，预斯法会者，须具真实信心，苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。
当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦，正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。
如是信心，岂为真实。
所谓真信者，第一要信得心佛众生，三无差别。
我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。
我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。
我虽积劫轮转，觉性未曾动。
故曰一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊，若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转受苦无量。
所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。
次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。
弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。
既是心性无二，自然感应道交。
如磁石吸铁，无可疑者。
所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。
具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。
何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮?”唯其信处不真，遂乃沦于有漏。
故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。
参考译文如下：
“念佛法门，确是高超。
只是虽说功德高，易修进，而末法时代的修行人，却很少获得灵验。
这是因为信愿不专，不能引导修行，往生净土。
现在我们既已广集善侣，同修净业胜因，若不能认真检查自己的发心，又怎能知道跑出苦海的要道。
凡是与我们同志的人，参加这个法会，必须具备真实的信心，如果没有真信，尽管念佛、持斋、放生、修福，只能是个世间善人，来生到善处享受福乐。
在受乐时，同时造业，既造下业，必堕苦处。
以正眼观看，他与善根断决的大恶人相比，只是迟了一步而已。
这样的信心，怎会是真信。
所谓真信，第一要信心、佛、众生，三无差别，我是未成佛，弥陀是已成佛，觉悟的本性是一样。
我虽然昏沉、颠倒、迷惑，但是觉悟的本性不失，我虽然积劫轮转六道，但是觉悟的本性不动。
所以说一念回光，便同本得，原来还是在这里。
第二要信我只是个理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。
本性虽然无二，地位却有天渊之别。
假使不专念弥陀，求生净土，必定要随自己业力流转，受无量苦。
这就叫作法身流转五道，不是佛，而是众生。
第三要信我虽然障深业重，久久住在苦域，却是弥陀心内的众生，弥陀虽然万德庄严，又远在十万亿刹之外，却是我心中的佛，既是心的本性一样，自然就能感应道交，好比磁石吸铁，无需怀疑，所以才说忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。
若能具有以上真信的人，虽一毫之善，一丝之福，都能回向西方，庄严净土。
更别说持斋、受戒、放生、布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，又何尝不是净土资粮。
只有信不真，才沉沦于有漏的三界。
所以我们今天修行，没有别的窍门，但能在昼夜二六时中，增加自己这三种真信，自然就一言一行一念。
都功夫不会白费。
”
大师又曾精进佛七，作文开示众人如下：
“七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也，但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号，历历分明。
著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者矣。
若能体究万法皆如，无有二相。
所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排，但自如实体究，体究之极，与自本心，忽然契合。
方知著衣吃饭，总是三昧。
嬉笑怒骂，无非佛事，一心乱心，终成戏论，二六时中，觅毫发许异相不可得也。
如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。
前一心似难而易，后一心似易而难。
但能前一心者，往生可必。
兼能后一心者，上品可阶，然此两种一心，皆是博地凡夫边事。
凡有心者，皆可修学，同堂缁素，各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行。
纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。
”参考译文如下：
“七日持名念佛，贵在一心不乱，无间无杂，并不是念的越快越多越好。
但能不缓不急，绵绵密密的持执，使心中一句佛号，历历分明。
穿衣吃饭，行往坐卧，一句洪名，始终绵密不断，就像自己的呼吸一样，既不散乱，又不沉没。
这样持名，称得上是事一心精进。
如果能体究万法一如，没有二相，也就是说，众生与佛不二，自己与他人不二，依报与正报不二，因果不二，净秽不二，苦乐不二，忻求与厌恶不二，取舍不二，菩提与烦恼不二，生死与涅槃不二。
以上相对的二法，都是同一相的，是一道清净，不用勉强差排，但要自己如实体究。
体究到极点，自会与自己本心忽然契合。
这时才知道，穿衣吃饭，都是三昧。
嘻笑怒骂，都是佛事。
一心乱心，都是戏说。
昼夜二六时中，一毫发的异相也寻觅不到。
能这样了达，才称得上是真正学道人，是一心精进持名的。
前一个一心似难实易，后一个一心似易实难。
但能达到前一个一心，必能往生。
又能兼达后一个一心的，定生上品。
然而这两种一心，都是博地凡夫可以做到的事。
凡是有心的众生，都可修学。
我们同堂的僧俗同修，必须各人勤策身心，近在七日内，远在一生中，常修这样的信和行，纵然不能证悟，但是种的善因纯正坚强，此后莲华宫内托生的品位，必定不在中下。
”
大师在普仁寺13年，至康熙21年7月9日去世，寿55岁。
当时有个叫孙翰臣的人，还有一个姓吴的年轻人，两人同时病死，一天一夜后又同时复苏。
分别对他们的亲人说：“被阴间冥司勾去，拴在阎罗殿下，黑暗中忽然见到光明照耀天地，香花弥漫空中，缤纷而降。
阎罗王伏地礼敬，迎送往生净土的大宗师。
”人问大宗师是谁?他们说：“看见是截流大师。
正是因为得到大师的光明照耀，才被阎王放回人间。
