明代文学家、思想家、戏曲家-冯梦龙简介

	姓名：冯梦龙	名号：字犹龙
	性别民族：男-	朝代：明代
	籍贯：长洲(今江苏苏州)人	生卒：1574--1646
	评价或成就：明代文学家、思想家、戏曲家
	作品：《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》(简称“三言”)《新列国志》、《平妖传》、《墨憨斋定本传奇》、《智囊》、《古今谭概》、《七乐斋稿》、《叶子新斗谱》、《太霞新奏》等

冯梦龙人物简介

冯梦龙（1574一1646），字犹龙，又字子犹，别署龙子犹、号龙子犹、茂苑外史、顾曲散人、姑苏词奴、平平阁主人等。中国古代文学家、思想家、戏曲家。明朝南直隶苏州府长洲县（今江苏苏州）人。

明毅宗崇祯三年(1630)举贡生，授丹徒县训导，后升任福建寿宁知县，任满回故里。

冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。明崇祯贡生。崇祯七年（1634年），任福建寿宁知县。崇祯十一年（1638年）任满致仕回乡从事著述。晚年奔走反清大业，未成，忧愤而终。十七年(1644)李自成起义军攻陷北京，冯深致不满，著《甲申纪事》。

南明唐王在福州成立小朝廷，冯出而任职，撰《中兴伟略》，以期明朝复兴，积极宣传抗清。

梦龙少有文才，与兄画家梦桂，弟名诗人梦熊并称“吴下三冯”。

为人旷达，兴趣广泛，博览群书，因言行多违名教，并一度寄情歌场青楼，被时人目为“狂生”、“畸士”。

曾参加复社，被尊为“同社长兄”。

又为曲坛“吴江派”中坚，其曲论重音律，提出评价戏曲的准尺：词学三法，即调、韵、词。

认为曲不协调则歌必捩嗓，虽烂然词藻，无为矣。

讲求戏曲语言的新丽，反对芜秽和庸淡，强调明白条畅，“当行”与“本色”相统一。

论创作，提倡创新，反对落套。

讲求故事情节真实自然，合乎情理。

并重视戏曲舞台演出特点。

近人吴梅称其“曲白工妙，案头场上，两擅其美”(《顾曲尘谈·谈曲》)。

其文学爱好广泛，所编撰之书，涉及小说、戏曲、民间文学诸领域，毕生从事通俗文学的搜集、整理、编写与刊行工作。

冯梦龙家多藏书，辑有《三遂平妖传》《智囊》《广笑府》《春秋指目》《古今谭概》《墨憨斋传奇》《七乐斋稿》《燕都日语》《山歌》《寿宁县志》等。所出书不下数十种，其著名者有《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》(简称“三言”)《新列国志》、《平妖传》、《墨憨斋定本传奇》、《智囊》、《古今谭概》、《七乐斋稿》、《叶子新斗谱》、《太霞新奏》等。

其中“三言”大多反映市民生活，故事曲折离奇，生动有趣，流行很广。

在其影响下，明末清初文坛收集创作短篇小说成为热朝。

“三言”中许多故事如“白娘子”、“十五贯”等被改编成戏曲广泛上演，对戏曲有很大影响。

他以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学作出了独异的贡献。

冯梦龙人物详细生平

科考失意

冯梦龙是出身名门世家， 众多研究冯梦龙的书籍，在提到冯梦龙的里籍时，大多认为他家在苏州葑门一带，有的明确指出他住在葑门内或葑溪旁，属于葑溪冯氏。

冯梦龙出身于理学名家，从小受到了很好的文化教育，而且酷嗜经学。他从小好读书，童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他在青年时期高中秀才，但长期没有考中举人。

着力编书

万历二十四年（1596年），冯梦龙向船夫搜集民歌。他在《山歌·卷五杂歌四句》记录了一首题为《乡下人》的山歌，并在“附注”中详细记述了当时采风的过程：“余犹记丙申年间（明万历二十四年）一乡人棹小船放歌而回，暮夜误触某节推舟，节推曰：‘汝能即事作歌，当释改。’乡人放声歌日：‘天昏日落黑湫，小船头砰子大船头，小人是乡下麦咀弗知世事了撞箇样无头祸，求箇青天爷爷千万没落了我箇头。’节推大喜，更以壶酒劳而遗之。”

青年冯梦龙利用与都市下层人民接触的机会，广泛搜集民歌、民谣、谜语、民间故事等民间文学作品。又曾与好友董遐周同登吴山组织“诗社”，其兄冯若木估计亦是诗社成员。

万历三十二年（1604年）前后，创作传奇《双雄记》，《双雄记》二卷三十六出，题“古吴龙子犹编，松陵沈伯明校”，刊《墨憨斋定本传奇》

万历三十三年（1605年），冯梦龙所辑《童痴一弄·挂枝儿》刊布成帙。

万历三十四年（1606年），其友沈德符撰《野获编》初编二十卷序刊，内《时令小曲》条谓：“比年以来，又有《打枣竿》《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙。”即指前书。

万历丁三十五年（1607年），冯梦龙为董遐周出版的《广博物志》校订。《广博物志》系董遐周所编，有万历三十五年序。“卷二十三”前题“陇西董斯张编，吴趋冯梦龙订”，足可为证，冯梦龙在《太霞新奏·卷十》称：“遐周绝世聪明，其所著广博物志，静啸裔集，俱为文人珍诵。

万历三十七年（1609年），这是他一生重大转折的时期。在这一年，冯梦龙与名妓侯慧卿分离，从此，“遂绝青楼之好”。所辑《童痴二弄·山歌》约在是年刊行。叙云：“若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功与《挂枝儿》等，故录《挂枝词》而次及《山歌》。

万历四十二年（1614年），冯梦龙辑成《童痴三弄·笑府》，时人评为“烦简笔削之间，各自有致”。

万历四十七年（1619年），冯梦龙，赴麻城田公子约，“读书楚黄，与同社诸兄弟掩关卒业，益加详定”所辑之《麟经指月》；同时“授简小青衣，无问杯余茶罢，有暇辄疏所睹记”，编成《古今笑》三十六卷。

万历四十八年（1620年），是年春朝，冯梦自刻《古今笑》行世。九月，泰昌改元，《麟经指月》刊行；长至前一日，增补《北宋三遂平妖传》成四十回，由天许斋梓行，同时刻有《古今小说》四十卷。

天启初年（1621年），冯梦龙前因天许斋遭祝融之灾，其所增补的《三遂平妖传》版毁于火，乃重订旧序而由金阊嘉会堂刻之，改题《新平妖传》；《古今小说》则板归衍庆堂，重加校定，刊误补遗，改题《喻世明言》，作为“三言”之一。后《古今笑》经梅之熉校阅，由书林叶昆池能远居改版行世，易名《古今谭概》。

天启四年（1624年），冯梦龙所编《警世通言》四十卷，由兼善堂梓行，此为“三言”之二。岁末，社友钱谦益作《新嘉驿壁和袁三小修题会稽女子诗》。“此诗一传，文人争和之。”冯梦龙各和三首，后收入《情史类略》。

天启五年（1625年），春二月既望，冯梦龙为王骥德《曲律》作序，“题于葑溪之不改乐庵”。九月，所纂《春秋衡库》由叶昆池能远居梓行，楚黄友人李长庚为之序。

天启六年（1626年），冯梦龙去浙江秀水（即今嘉兴），“坐蒋氏（蒋之翘，字楚椰）三径斋小楼近两月，辑成《智囊》二十七卷”，金坛张明弼、长洲沈去疑为之序。同年九月，又删辑成《太平广记钞》八十卷，李长庚复为之序。

天启七年（1627年），冯梦龙编有散曲集《太霞新奏》；中秋，所著《醒世恒言》四十卷序刊，此为“三言”之三。

崇祯元年（1628年），《情史类略》大体编就，但随刻随有“补遗”。

崇祯二年（1629年），《情史类略》最终编定，内注有与“小说”《醒世恒言》同素材者，说明成书在其后。

官宦生活 崇祯三年（1630年），冯梦龙成贡生。此后开始了官宦生活。先是入国子监为贡生（见《苏州府志选举》），接着以岁贡为丹徒（今镇江）训导。同年，与当时里居在家乡丹徒的阮大铖同登北固楼甘露寺。冯梦龙在丹徒训导任内，曾劝县令石景云为民落实升科不实之事。在丹徒任内，还编过《四书指月》。

崇祯七年（1634年）冯梦龙从丹徒训导升任福建寿宁知县。六、七月间，冯梦龙赴任寿宁前，曾到常熟巡按公署向祁彪佳告别，祁彪佳《巡吴省录》说：“总镇许建衡来晤广文，冯梦龙亦以升令进谒”赴任途中“于松陵之舟中”，完成《智囊补》的修订工作。

崇祯十一年（1638年），冯梦龙在寿宁知县的任期满，即回苏州。

崇祯十七年（1644年）冬，祁彪佳辞官回山阴，冯梦龙送至松陵，并以“新作”《新列国志》惠赠，同时嘱咐沈白晋，要抓紧出版《词谱》的工作。

奔走反清 顺治初年（1644年），著《中兴伟略》，记唐王朱聿键监国福州事。在天下动荡的局势中，在清兵南下时，冯梦龙除了对反清积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，还以七十高龄，亲自奔走反清大业。他是一位爱国者，在崇祯年间任寿宁知县时，曾上疏陈述国家衰败之因。

清顺治二年（1645年）年春，冯梦龙从苏州至松陵（吴江）与沈自晋告别后，到浙江吴兴（苕溪），杭州（武林）天台（石梁，天姥间）一带进行反清复明活动，时间大概不短，当时正是“烽火须臾狂奔，未有宁跑”的时候。

清顺治三年（1646年）春，冯梦龙忧愤而死，享年七十三岁。 [1]

主要影响

文学成就

冯梦龙全集：

文学创作： 冯梦龙在小说、戏曲、文艺理论上都作出了杰出贡献，在文学史上具有重要的地位。冯梦龙诗集今已不存，而由他编纂的三十种著作得以传世，为中国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中流传最广且影响最大的是“三言”，即《喻世明言》（初名《全像古今小说》）、《警世通言》和《醒世恒言》。

冯梦龙编选的“三言”代表了明代拟话本的成就，是中国古代白话短篇小说的宝库。这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。“三言”中每个短篇小说集各四十篇，共一百二十篇，其中明代拟话本约有七、八十篇。

“三言”的内容很复杂，其中较多地涉及到市民阶层的经济活动，表现了小生产者之间的友谊；也有一些宣扬封建伦理纲常、神仙道化的作品；其中表现恋爱婚姻的占很大比例，《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本的代表作。

总之，明代拟话本较多反映了市民阶层的感情意识和道德观念，具有市民文学色彩。它表现了资本主义萌芽时期的社会风貌，具有鲜明的时代特色。艺术上，“三言”比宋元话本有了很大进步。

它与宋元话本一样，具有情节曲折的特点，但它的篇幅加长了，主题思想更集中，人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻。但是，“三言”艺术上也有不少缺点。

小说中的矛盾冲突一般不如话本的直接尖锐，语言上文言成分增多了，虽然比较洗炼、流畅，但没有话本的鲜明、生动。

“三言”所收录的作品，有宋元旧篇，也有明代新作和冯梦龙拟作。无论是宋元旧篇，还是明代新作，都程度不等地经过冯梦龙增删和润饰。这些作品，题材广泛，内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。

更值得注意的，有不少作品描写了市井之民的生活。“三言”即表现了资本主义萌牙时期的新思想，又存留有消极、腐朽、庸俗的旧意识。这种进步和落后交织在一起的现象，正是新兴市民文学的基本特征。

在艺术表现方面，“三言”中的那些优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现手段，刻画人物性格。正如《今古奇观序》中所称：“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心駴目。”

这标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。“三言”是一个时代的文学，它的刊行，不仅使许多宋元旧篇免于湮没，而且推动了短篇白话小说的发展和繁荣，影响深远。

三言二拍

“三言”主要表现以下几方面的内容：（一）通过动人的爱情故事，描写了被压迫妇女追求幸福生活的愿望，抨击了封建制度对妇女的压迫。（二）描写封建统治阶级内容斗争，表现了人民对封建统治者罪恶的愤怒谴责。（三）歌颂友谊，斥责背信弃义的行为。

这类作品的大批出现，说明了当时政治的黑暗，社会风气的恶劣；也反映了中叶后城市工商业的繁荣，市民阶层的壮大。

“三言”不仅在当时引起轰动，而且至今仍然受到国内外广大人民的喜爱，成为文学史上少有的经典之作。冯梦龙的小说是最早被翻译成外文的中国文学作品。1735年巴黎出版的《中华帝国全志》中以英文翻译了两篇冯梦龙的小说《庄子休鼓盆成大道》和《吕大郎还金完骨肉》。

19世纪以后，又有五十多篇“三言”中的小说被译为英文，二十四篇译为法文。此外，德文、俄文、意大利文、西班牙文等等文字的译本也很多。

“三言”之外，冯梦龙还有一个“三部曲”系列的小说类书：《智囊》《古今谈概》《情史》。《智囊》之旨在“益智”，《古今谈概》之旨在“疗腐”，《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色和实用价值的故事集。

除此之外，冯梦龙还曾参与校对精刻《水浒全传》，评纂《太平广记钞》《太霞新奏》，还有《新列国志》《增补三遂平妖传》《古今烈女演义》《广笑府》《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，如研究《春秋》的著作《麟经指月》等。

冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。

这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。

文学理论： 冯梦龙在思想上敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。冯梦龙重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。

他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。

他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。

综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。

第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。 （《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。

落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。

第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中说：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少， 而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？” 又在《醒世恒言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。

这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。

第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。

曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》《论语》这类书所能达到的。所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。

“三言”就是他的实践，他解释“三言”的命名：明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。（《醒世恒言序》）明白地昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。

戏曲成就

戏曲创作： 冯梦龙作为戏曲家，主要活动是更定传奇，修订词谱以及在戏曲创作上提出主张。

冯梦龙创作的传奇作品，传世的只有《双雄记》和《万事足》两种，虽能守曲律，时出俊语，宜于演出，但所写之事，缺少现实意义。冯梦龙之所以重视更定和修谱工作，在于他看到当时传奇之作，“人翻窠臼，家画葫芦，传奇不奇，散套成套”（《曲律序》）的现象严重。

为了纠正这种弊端，使之振兴，于是主张修订词谱，制订曲律，以期“悬完谱以俟当代之真才”（《曲律序》）。同时提出“词学三法”，强调调、韵、词三者不应偏废。在冯梦龙看来，一部优秀剧作，应该情真意新，韵严调协，词藻明白，文采斐然，案头场上，两擅其美。

冯梦龙正是在这种主张驱使之下，从事传奇更定工作的。

冯梦龙更定的作品达数十种之多，现可考者有17种，其中颇有不少名作，如汤显祖的《牡丹亭》《邯郸梦》、袁晋的《西楼记》、李玉的《一捧雪》《人兽关》《永团圆》《占花魁》，以及《精忠旗》等。在更定过程中，冯梦龙强调关目的真实自然，合乎情理，突出中心，反对枝蔓。

更定的《精忠旗》，便是以慷慨大节为主脑，突出岳飞忠君爱国和将士人民对他的爱戴。他还注重人物性格的多侧面刻画，使之生动鲜明。以更好地发挥“传奇之衮钺”的作用。

在他更定的《酒家》中，就曾给各种人物以不同的个性特征，“虽妇人女子，胸中好丑，亦自了了”（《酒家序》）

对于音律，见原作落调失韵处，冯梦龙也总是按谱加以修改，以便于演唱。他要更定汤显祖《牡丹亭》的原因，便是认为这部具有无限才情的杰作，只是“案头之书，非当场之谱”（《风流梦小引》），冯梦龙更定的《牡丹亭》，与汤显祖原著的意趣，虽有所差异，但也的确使之便于用昆腔演唱。

《春香闹学》《游园惊梦》《拾画叫画》等昆曲剧目，便有采用冯梦龙定本的地方。冯梦龙更定传奇的工作，对于纠正创作脱离舞台的案头化偏向，繁荣明末戏曲，起了一定的积极作用。

在戏曲表演艺术方面，冯梦龙也有不少精湛之论。他在《双雄记序》中提出，“歌者”必须识别调的宫商，音的清浊，不能“弄声随意”，“唇舌齿喉之无辨”。在更定传奇的眉评中，也时时“提示”演员，何处是“精神结穴”处，戏要做足；何曲演时不宜删略。

要求演员应认真领会角色的思想感情，气质风度，以及其所处的艺术环境，演出神情和个性来。这表明冯梦龙在有意地探讨表演艺术的规律，并从理论上作了一些总结。