羌族人多数居住在半山腰，一眼就能看到沟底,起着防御敌人和保护自己的作用；有少数人住在沿河坝地带，与内地人交往甚广，又与半山腰人打亲家，这便形成了“五里不同俗”和“十里不同腔”的习俗。所以，我在调查了解《木姐珠与斗安珠》的传说的过程中，除了本传说的主体相同以外，其枝节便是公说公有理，婆说婆有理，搞的几乎斗不起笼笼了……

公元一九八三年，西南民族学院教授李明、林忠亮要我陪他们到羌村搞民间文学搜集，先走绵篪、雁门后到龙溪，来来去去一月之多。他们是头一回到羌寨，听不懂羌人打羌语。羌族的释比（巫师）把《木吉珠与燃比娃》译成汉语《木姐珠与斗安珠》的爱情故事后，他们说是羌族人民的一部史诗，很了不起！四川省民协秘书长刘尚乐与孟燕小姐深入羌寨进行民间文学采访，虽然对《木姐珠与斗安珠》是传说感兴趣，但他们提出了可疑之处。

龙溪人说斗安珠是在放羊，木姐珠从天宫下凡间玩，看见斗安珠一见钟情；绵篪人说斗安珠去水沟里背水，水桶上的绳子断了，木姐珠解下裹腿做背水桶上的背带，两人便好了……后来，我陪同日本早稻田大学教授百田弥荣子去理县采访，他们对《木姐珠与斗安珠》的故事赞不绝口。再后来，我有幸收到北川县文化馆送我一套资料，书中由王羽搜集的《木姐珠与斗安珠》又有不同之处，茂县李冀祖搜集整理的《木姐珠与斗安珠》也不同。所以，我把这个美丽的传说串联起来。以飨读者。

出处：《羌族民间故事选》