狩猎是黎族在1949年前的一项重要的生产活动。在长期的狩猎活动中，黎族群众通过不断的总结经验，逐步形成了一套适应海南自然和地理特点的狩猎方式。这些狩猎方式大致有以下几种：放狗、装圈、挖陷阱、装柴打、挂枪、安网、人群合围、巡山、巢猎。

   黎族人怎样打猎

　　“放狗”：是黎族群众在狩猎时经常采用的一种方式。出猎时，人们可以1人带上狗，也可以是许多人带上一群狗，利用狗将猎物从隐蔽地轰出来，供人射杀，或者由狗直接对较小体型的猎物发动袭击和捕获猎物。

浩浩荡荡的围猎队伍

　　装圈：取一根长绳，一端结成活套，另一端固定绑在树杈上，在野兽出没的地方挖1个1.5米长、1米宽、1米深的土坑，坑面上以树枝封住，将活套放在树枝上面，用土盖住，野兽踩过时，被活套拴住，即可将猎物捕获。这种办法往往是对付山猪之类体形较大的猎物。

　　挖陷阱：在野兽出没的地方，挖一个1米左右深度、1米长、0.4米宽的土坑，在坑底插上9到11支尖利的竹签，以细树枝铺在坑口上，用土掩盖住。野兽不小心掉入坑中后，被竹签刺伤或刺死。这种办法也主要用于对付体形较大的猎物。

　　装柴打：又称雷打头，在猎物过往的下坡路段，取2米长、5厘米直径的柴打木横过路面，横木中间安1支约0.5米高的木桩，木桩顶挂上横担，横担一端挂柴打的木条，另一端用绳拴住连到“落班”（重物），落班处拉一条绳横过路面，猎物过路时碰着连落班的绳子，落班砸下，柴打木条被连带动作横打，造成猎物的惊慌，向前蹿跳，正好撞到安装在前面的尖利竹签上。这种方法一般是对付体型较大的猎物。

　　挂枪：在猎物经常通过的路旁2～3米处，取两根木桩前后固定枪支（粉枪），枪口横对通道，在导火管处也用一根木桩固定，桩上绑横担，用绳吊挂重物（最好是秤砣），置于导火管上方，另用一根绳拴在对面树上，在离路面20厘米高处横过路面，与挂称砣的横担另一头相连。猎物过路碰上绳子，秤砣落下，击发枪药。安枪时多将枪管拆下仅安枪管于桩上。枪管用芭蕉叶等包住，为了防雨淋，导火管也要用蜡封住，枪安放的高度根据过路野兽的脚印判断其大小后再定。也有利用弓弦的弹力将粉枪击发的（见附图），安装时弓要张开，用钩将弦拉住，钩与横过道路的绳子连接，利用动物前冲的力量带动绳子把钩拉脱，弓弦弹回将粉枪击发，枪口一般与野兽走过的道路稍斜。

　　装网：将绳索织成的网张开40米左右长度，让两个猎手带上扎枪或长矛守候，网一般安放在山口处，在山的另一边众猎手放狗驱赶猎物，使其惊慌逃窜，撞入网中，把守的猎手用矛将其刺死。

　　守候猎杀：在山猪常去吃野果的树上搭架守候，等山猪来时开枪射杀。

　　巡山：平时注意猎物经常出没的山坡，于每天下午五时左右上山巡逻，见着猎物就打，没有具体对象，也不一定要到观察点。

　　巢猎：刮台风时，猎物会躲在巢穴内，这时猎手堵住巢口，用长矛等向巢内刺杀，尔后用铁钩将猎物拖出。

    黎族人用什么打猎

　　黎族群众打猎的工具主要有：粉枪、尖刀、绳网、长矛、铁钩、竹签、弓箭等。

　　粉枪是一种古老原始的前装式枪，主要由汉区输入，火药收藏在水牛角里，铜火帽则藏在特制的小骨管里。这种小骨管是用近乎圈筒形约4～5厘米长的骨筒制成，其底部用薄铜片封住，骨管用缀有玻璃珠的链子拴在腰带上或挂在脖子上。粉枪传入黎族地区是近代的事，据清代光绪《崖州志·黎防一·黎情》卷十三记载：“向时兵器，专尚弓矢，今已久废。改用火枪，家置一杆，有力者或备数杆。每以数牛易一枪，或药一桶。多从岭门、薄沙及海口流入。”民国以后，粉枪的流入数量更多，谢彬在《云南游记》中说：“黎峒小者有枪数十杆至数百杆，大峒则多至千余杆，总计全琼黎峒所存之大急枪不下万杆。”弓长1.5米，宽2 ～3厘米。用富于弹性的树木做成，也有以藤做的。弓弦长约1.4米，用直径约4毫米的藤制成。弦的两端削平并用麻绳扎紧在弓端的刻纹上，刻纹的作用是为了更好地固定弓弦。箭长约0.8米，由直径约7毫米、长63厘米的竹管与稍薄些长16厘米的铁矢构成。另外还有用削尖的竹子当箭头的箭，主要用于射鸟。箭尾无羽毛。弓箭作为武器和生产工具，其历史悠久。在清人屈大均著的《广东新语·人语》卷七“黎人”条中说道：“男子弓不离手，以藤为之，藤生成如弓，两端有稍可挂弦。弦亦以藤。箭簇以竹为羽，但三丫为菱角倒钩，入肉必不能出。……熟黎弓则以杂木若担竿状。棕竹为弦。筋竹为箭干，而不甚直。铁镞锋锐有双钩，一小绳系之，临射始置箭端，遇猛兽，一发即及，兽逃而绳绊于树，乃就获焉。”清人张庆长的《黎岐纪闻》也写道：“深山多恶兽，能伤人，黎人每出门必带弓箭佩小刀，所以防也。其弓屈木为把，剖藤为弦，箭用竹为之，铁镞无羽，弓短而劲，箭利而准。”

　　捕捉小动物、特别是老鼠，使用的是各种大小不一的捕捉器，它是张紧了弦的弓，中放两块木板，小动物触动机关后，把动物夹在两块木板之中。

　　1949年前，海南黎族地区野生动物很多，主要有野猪（俗称山猪）、鹿、麂、黄猄、蛇、鼠类、鸟类等。因此，在一些地方、主要是山区，狩猎成为当地的主要经济活动之一，成为当地黎族“肉食的主要来源”。狩猎形式有许多种，“大至聚合全峒二、三百人，携网百数，带犬几百只，持枪带箭数百枝。遇一山岳则施网置箭，人犬共排列围之，然后人犬齐奋叫闹，密向兽域举枪发喊，纵犬搜捕，山界应声震动，兽惊下山着网中箭；小则三、五人带一、两只狗上山追猎。”集体狩猎多在农闲时节进行，个人狩猎则随时可为，只要发现猎物。“在收割了庄稼之后，年轻的黎族男子通常会举行狩猎活动作为娱乐，狩猎的时候，长矛、弓箭和火枪都会拿出来使用，火枪的数量多得令人惊讶。追猎通常在围捕到一匹山鹿一头野猪或几只丛林中的大鸟后结束。”围猎这种狩猎形式其历史久远，所以文献上记载颇多，（明）顾山介在《海槎余录》中就记载说：“黎俗，二月十月则出猎。当其时，各峒首会，遣一二人赴官先知会。但出，每数十村会留壮兵一二十辈守各村峒，男妇齐行。有司官兵及商贾，并不得入；入者为之犯禁，用大木枷胫及手足，置之死而不顾，何其愚也。猎时，土舍峒首为主，聚会千余兵，携网百数番，带犬几百只。遇一高大山岭，随遣人周遭伐木开道。遇野兽通行熟路，施之以网，更添置弓箭熟悉之人，与犬共守之。摆列既成，人犬齐奋叫闹，山谷应声，兽惊怖，向深岭藏伏。俟其定时，持铁炮一二百，犬几百只，密向大岭举炮发喊，纵犬搜捕，山岳震动，兽惊走下山，无不着网中箭。肉则归于众，皮则归于土官。上者为麖皮，次者为鹿皮，再次为山马皮，山猪食肉而已，文豹则间得之也。”

　　1949年以后，随着人口数量的迅速增长，山林又被大量破坏，山上的猎物不断减少，历史上曾是黎族重要肉食来源的一些野生动物濒临灭绝，被国家列为稀有动物，从而加以保护。因此，从20世纪70年代起，黎族的狩猎活动逐渐减少。近年来，由于家庭畜禽饲养的繁荣，肉食已丰富有余，因此，狩猎活动趋于消失。最近，出于生态保护的需要，对野生动物采取了禁猎的方式，将各家的猎枪也收缴销毁。

　　黎族人怎样分配猎物

　　在猎物分配上，黎族保留了浓厚的原始遗风，见者有份是通行的规则。但在不同的地区、不同的支系间还是有一些小的差异存在。

　　乐东哈方言的黎族，由猎手单独猎取的猎物，除了小猎物全部归个人所有外，大猎物宰后见者有份，只要是看见的人都可以分得一份，打中猎物的人可以拿到兽头、前后腿和内脏，其它肉分给遇见的人。兽首拿回家，肉煮食后，颚骨挂到颚骨架上（颚骨数量的多少，是猎者的一种荣誉）。集体围猎获得的猎物，不管有多少，均集中在一起烧宰干净，分给每个猎中者，先击中野兽的得一条腿和部分内脏，其它的肉均集中在一起平分，一人一份，参加围猎的狗也每只各有一份。猎中者回家后，也要煮兽首汤，请道公念咒，请家族的全部男性前来喝汤吃肉，尔后，将颚骨挂到颚骨架上。

　　保亭赛方言的黎族，对于自己狩猎所得的猎物，如有第二者碰见，第二者得前腿或颈项。如猎人请人去宰，分前腿给宰猎物的人，并煮肉请他们吃；在集体追猎时，打中猎物的人得到兽头，后腿、内脏，剩下的由放狗的人分，狗群的头狗也可以得到一份兽肉。有第二者参与打死猎物，第二者可以获得颈项。

　　黎族的这种猎物分配习俗从外国人的记录中也可以得到证实，清末民初到海南来的美国传教士就写道：“在战利品的分配上，他们遵守一种古老的风俗。那个首先击中猎物的人，将得到猎物的头和后臀与腿；若是第一枪未能将猎物击倒，补射第二枪的人可以得到前肢。其它所有参加围猎的人，甚至包括那些碰巧赶上屠宰猎物的人，都会得到他自己的一份。”