门巴族是我国历史上具有悠久历史文化的少数民族之一。门巴语有四种方言，无本民族文字，使用的是藏文。

　　门巴族居住在喜马拉雅山南面的门隅(达旺、墨脱、错那县勒布区等地)，土地面积9万多平方公里。这些地方自然资源非常丰富，从北到南有茂密的森木、品种繁多的植物以及各种野生动物，特别是药材资源极其丰富。

　　门巴族的祖先自古就在西藏高原繁衍生息，他们与藏族、珞巴族一起，为开发、建设伟大祖国西南边陲，作出了特殊贡献。在长期的生产劳动中，门巴族创造并形成、发展了本民族特有的文化艺术，“门巴戏”便是其中的一种。

　　为了对门巴戏进行挖掘整理和研究，从1986年开始，笔者多次赴门巴族聚居地—错那县勒布区进行深入的考察、采风。这期间，拜访了很多门巴族老艺人，并参阅了大量藏汉文文献，通过各种形式对门巴戏进行观摹、研究，同时采取照相、录相、录音文字整理等多种办法，对门巴戏进行挖掘抢救。如1987年我组织并带门巴戏演出队赴拉萨进行公演，引起了强烈反响，很多人激动地说：“门巴戏”让我们大开眼界，它是我们西藏又一朵艺术奇葩。

　　据史料记载，门巴戏产生于五世达赖时期。当时，门隅地方有一处叫“隅松沙定”的村庄里有一位名叫洛追加措的人。因为他当时对门隅地区发展生产有功，为此五世达赖为了表彰他的功绩，收洛追加措为五世达赖的学生，并让他到哲蚌寺学经。学成后，人们尊称为“门巴徉惹喇嘛·洛追加措”。公元1680年，五世达赖拔给他一笔经费，派他回到门隅任最高行政长官，同时让他修建达旺寺。达旺寺建成后，五世达赖为表彰他的功绩，赠送给他一尊佛像和一幅五世达赖用自己鼻血画成的—班登拉姆的画像唐卡。

　　洛追加措当时任门隅最高行政长官期间，还搜集、整理了很多当地的民间故事和传说，并写了八大藏戏之一的《卓娃桑姆》剧本等。

　　门巴戏与藏戏相比较有六大特点：

　　1、门巴戏共有演员10名，其中主要演员6人，陪衬演员3人，鼓钱手1人。演员全是男性。

　　藏戏演员共有27人左右，其中温巴7人，甲鲁2人，仙女7人或9人，鼓钹手1一2人，其他人员5-7人。

　　2、门巴戏只有36种唱腔，而藏戏唱腔有100多种。

　　门巴戏《诺桑法王》的36种唱腔为：(1)温巴唱的“我的来源”；(2)“歌舞供品”；(3)夏巴平措的唱腔；(4)“大臣贡噶阳培的唱腔”；(5)“众巫师的唱腔”；(6)“大巫师卓那康珍的唱腔”；(7)“龙王仲那仁钦的唱腔”；(8)“温巴唱给房东老俩口的唱腔”；(9)“房东老俩口的唱腔”； (10)“和尚洛追惹舍的唱腔”；(11)“云卓拉姆的唱腔”；(12)“和尚洛追惹舍的唱腔”；(13)“云卓拉姆的唱腔”；(14)“云卓拉姆新年第一天的唱腔”；(15)“诺桑法王的唱腔”；(16)“两千五百王妃的唱腔”；(17)“安曲哈日那布的唱腔”；(18)“诺桑法王的父王头戴马头的唱腔”；(19)“诺桑法王的母后欢送的唱腔”；(20)“诺桑法王对米桂的唱腔”；(21)0嘎玛拉姆的唱腔”；(22)“云卓拉姆喂桑烟、敬茶时的唱腔” ；(23)“鸟的唱腔” ；(24)“两个和尚对房东老人的唱腔”；(25)“北国国王的唱腔”；(26)“两千五百王妃之一的登珠白姆的唱腔”；( 27)“米桂个人的唱腔”；(28)“诺桑法王的唱腔(短调)”；(29)“两名背水姑娘的唱腔”；(30)“大雁的唱腔”；(31)“云卓的母亲—赛吉玛的唱腔”；(32)"嘎玛拉姆的唱腔”；(33)“云卓拉姆结婚时的唱腔”；(34)“诺桑法王从北面归来时的唱腔”；(35)“跳吉祥舞之前的唱腔”；(36)“跳完吉祥舞之后回去时云卓拉姆的唱腔”；(37)“跳完吉祥舞后，温巴手持旗帜的唱腔”。

　　外人听起来，这些唱腔很象当地的“萨玛民歌”(一种酒歌)，但当地民间艺人认为与萨玛民歌截然不同。

　　据自治区藏剧团权威人士介绍，藏戏唱腔有100多种，其中，《诺桑法王》的唱腔只能供本剧专用；八大藏戏除《诺桑法王》之外，其他七个藏戏的唱腔可以互相借用。

　　3、门巴戏的基本表演动作与藏戏完全不同。门巴戏的基本表演动作组合是19个：(1)尼马准羌；(2)然塔界目；(3)拉外扎折；(4)朗钦白日亚；( 5)朗钦年巴；(6)次仁卓杰；(7)夏娃闭卓；(8)森格梗亚；(9)岗嘎日替格；(10)卢古帮冻；(11)娘目秋秋；(12)顿杰百果；(13)达步茶亚；(14)果布学将；(15)泼入白亚；(16)罗布崩亚；(17)扎西古折；(18)扎西强平；(19)芒西霞卓。

　　以上动作中，有很多模仿动物的动作如：“朗钦年巴”意为“疯子大象”；“拉外扎折”意为“璋子攀岩动作”；“夏娃闭卓”意为“鹿下跪的动作”等等。这些动作设计，都是门巴族根据居住地自然环境中野生动物动作的再现。

　　藏戏中动作组合众多、复杂。其中“温巴的恰珠”表示雄鹰展翅；“甲鲁警闭”表示一家人中，男主人的威严；“14扎克日”是一种转的技巧动作；“帕千”是指“大小蹦子”等等基本动作，男女演员均可用。

　　4、门巴戏道白，每次表演前道白者将全天的表演剧情简短地一次性说完；“而藏戏是每出场一个人物之前，道白一次，因人物多而道白的次数也多。

　　5、门巴戏演《诺桑法王》时，分7段演出，每段演一天；而藏戏《诺桑法王》演出时，全剧可以高度浓缩成二、三个小时，或四个小时，最多一天演完。还可以改成“折子戏”来演出。

　　6、与藏戏相比，门巴戏的服装也有所不同。

　　如：演《诺桑法王》剧中，有个叫“顿珠白姆”人物的服装完全与门巴族妇女服装一样；该剧中的“王母”——甲嘎拉姆的服装也与门巴族妇女服装一样。而藏戏中，剧中上述两位人物服装则是藏族服装。

　　1986年我们对门巴戏从以下四个方面进行了压缩和改进：

　　一、原来门巴戏每个角色的一首唱腔里词很多，所以一个唱腔反复演唱；改进后，对每首唱腔仅选择一首最精彩的词唱一遍。

　　二、门巴戏原来每个动作组合重复多次，改进后，一套动作组合只做一遍。但这一组合是完整的一套。

　　三、门巴戏原来人物很多，改进后，人物只用了14人，如：1、翁巴(渔夫)；2、夏巴迅努(青年人)；3、伦布贡嘎亚养(大臣)；4、曲杰诺桑(诺桑法王)；5、云卓拉姆(女主角)；6、伦姆(龙女)；7、阿巴(大巫师)；8、阿穷(小巫师)；9、安曲哈日那布〔反面人物之一)；10、顿珠白姆(王妃之一)；11、亚布达果杰(马头天王)；12、玉姆甲嘎拉姆(王母)；13米贵(野人)；14、老人。

　　四、门巴戏原来道白不多，改进后，一首唱词，先用口头朗诵，以便更清楚表达词意.这样再唱唱腔效果更佳。

　　1987年8月14日门巴戏在当地演出，反响良好。如：门巴族老艺人拉嘛次仁，麻麻乡党支部书记仁增等都说：“这次不仅抢救了门巴戏，而且进行了改进，改得好，门巴戏《诺桑法王》在1小时50分钟大概可演完，比过去更通俗易懂，我们门巴族老人看到了自己民间艺术的发展，也培养不少业余演员，这都是伟大的中国共产党的政策，落实到我们民族的艺术中的具体体现”。

　　说明

　　门巴戏《诺桑法王》有各种人物的唱胜共36首，在《中国戏曲音乐集成·西藏卷》中，本人1986年从错那县勒布区勒乡门巴戏师朗杰拉姆先生处，搜集采录了两盘磁带，提供给西藏自治区民族艺术研究所戏曲音乐集成《西藏卷》编辑部此事由丹增次仁同志负责行政组织工作，由刘志群同志任主编，由次丹同志完成音乐编辑工作，区藏剧团阿旺多吉同志从36首唱腔中精选21首唱腔，藏文唱词由区民族艺术研究所卓玛央宗同志译成汉文，山南文化局巴桑同志，门巴戏师朗杰拉姆先生，队长索朗次旺先生及所有参与门巴戏的演员，以上工作中各位先生和同志们都给予了极大的支持，借此表示由衷的感谢！两点想法：

　　1、门巴戏师及个别演员都是老年人，壮年业余演员只有几个人，随着时间推移，也陷入了后继无人的状况，函待抢救，培养接班人。

　　2有关部门对门巴戏这一边境地区的民间艺术瑰宝，请给予更多的重视和扶持。