在原始先民社会，人类由“穴居野处”的生存环境，逐步过渡到建造房屋安居乐业，这是一种文明的飞跃。先民们由群居而变成各立门户，房屋可以遮风挡雨，御寒避热;可以防止野兽侵害，可以贮存粮食、器物。而进出房屋，必安门，它可开可关，提供了许多的便利，在先民的“万物有灵”的观念左右下，认为门是个灵物，是应该对它表示崇敬的，于是就有了祭门的风俗。

　　周代的“五祀”，即祭祀门、户、井、灶、土地，是周天子及各诸侯的隆重典仪。祭门是在农历的九月举行，正是收获的黄金季节，百官皆参与这个活动。因为秋收了，准备收藏过冬，必请门神来守护。而民间亦然。《礼记·祭法》中说:天子立“五祀”，大夫立“二祀”，适士(即上士)立“二祀”，庶人(老百姓)立“一祀”，其中都包括祀门。

　　但当时的门神，没有具体所指，也没有其神像。直到汉朝以后，门神才有了姓名，即古代的勇士成庆。西汉广川王生病时，便要画工在殿门上画短衣大裤、手执长剑的成庆像用来驱鬼(清·俞曲园《茶香室续钞》)。后来也有人画刺杀秦王的荆柯像。但广为人接受的门神，当要数神茶、郁垒二神。

　　汉代王允《论衡·订鬼》载:“《山海经》又说:沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出人也，·上有二神人，一曰神茶，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执一苇索而食虎。”这两神仙是专管鬼怪的，故把他们的形象贴在门上，作为镇宅的门神。

　　到了唐代，又多了两位门神，即秦叔宝、尉迟恭。“唐太宗不豫。寝外抛砖弄瓦，鬼魅呼号，唐太宗以告群臣。秦叔宝出班奏日:‘愿同尉迟恭戎装立门外以伺。’太宗准奏，夜果无警”(《三教搜神大全》卷七)。

　　宋代的门神像，除神茶、郁垒和秦叔宝、尉迟恭之外，还有仿照佛寺里四大天王的塑像，画而贴于门上。南宋绍定年间，宋理宗印发的门神像，变成了钟馗。

　　明清时的门神，就更多了，有关羽、张飞;赵云、马超;赵公明和燃灯道人，等等。除了这些威猛的武门神之外，还有文门神，穿朝服，戴乌纱帽，称为“五福临门”或“纳福迎祥”。

　　贴门神，又叫换门神，即撕下旧的神像，换上新门神像，一般是在农历十二月三十日夜晚进行。“魅壮画图千相逢又一年”(清·陆伟堂《门神诗》)。