《宋书》之卷十九·志第九·乐一原文全文在线阅读

○乐一

《易》曰“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”自黄帝至於三代，名称不同。

周衰凋缺，又为郑卫所乱。

魏文侯虽好古，然犹昏睡於古乐。

於是淫声炽而雅音废矣。

及秦焚典籍，《乐经》用亡。

汉兴，乐家有制氏，但能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。

周存六代之乐，至秦唯余《韶》、《武》而已。

始皇改周舞曰《五行》，汉高祖改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。

又造《武德舞》，舞人悉执干戚，以象天下乐己行武以除乱也。

故高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。

周又有《房中之乐》，秦改曰《寿人》。

其声，楚声也，汉高好之。

孝惠改曰《安世》。

高祖又作《昭容乐》、《礼容乐》。

《昭容》生於《武德》，《礼容》生於《文始》、《五行》也。

汉初，又有《嘉至乐》，叔孙通因秦乐人制宗庙迎神之乐也。

文帝又自造《四时舞》，以明天下之安和。

盖乐先王之乐者，明有法也。

乐己所自作者，明有制也。

孝景采《武德舞》作《昭德舞》，荐之太宗之庙。

孝宣采《昭德舞》为《盛德舞》，荐之世宗之庙。

汉诸帝奏《文始》、《四时》、《五行》之舞焉。

武帝时，河间献王与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以著《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相殊。

其内史中丞王定传之，以授常山王禹。

禹，成帝时为谒者，数言其义，献记二十四卷。

刘向校书，得二十三篇，然竟不用也。

至明帝初，东平宪王苍总定公卿之议，曰“宗庙宜各奏乐，不应相袭，所以明功德也。

承《文始》、《五行》、《武德》为《大武》之舞”又制舞哥一章，荐之光武之庙。

汉末大乱，众乐沦缺。

魏武平荆州，获杜夔，善八音，常为汉雅乐郎，尤悉乐事，於是以为军谋祭酒，使创定雅乐。

时又有邓静、尹商，善训雅乐，哥师尹胡能哥宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。

远考经籍，近采故事，魏复先代古乐，自夔始也。

而左延年等，妙善郑声，惟夔好古存正焉。

文帝黄初二年，改汉《巴渝舞》曰《昭武舞》，改宗庙《安世乐》曰《正世乐》，《嘉至乐》曰《迎灵乐》，《武德乐》曰《武颂乐》，《昭容乐》曰《昭业乐》，《云翘舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》曰《灵应舞》，《武德舞》曰《武颂舞》，《文始武舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。

其众哥诗，多即前代之旧。

唯魏国初建，使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝》诗而已。

明帝太和初，诏曰“礼乐之作，所以类物表庸而不忘其本者也。

凡音乐以舞为主，自黄帝《云门》以下，至於周《大武》，皆太庙舞名也。

然则其所司之官，皆曰太乐，所以总领诸物，不可以一物名。

武皇帝庙乐未称，其议定庙乐及舞，舞者所执，缀兆之制，声哥之诗，务令详备。

乐官自如故为太乐”太乐，汉旧名，后汉依谶改太予乐官，至是改复旧。

於是公卿奏曰“臣闻德盛而化隆者，则乐舞足以象其形容，音声足以发其哥咏。

故荐之郊庙，而鬼神享其和。

用之朝廷，则君臣乐其度。

使四海之内，遍知至德之盛，而光辉日新者，礼乐之谓也。

故先王殷荐上帝，以配祖考，盖当其时而制之矣。

周之末世，上去唐、虞几二千年，《韶箾》、《南》、《龠》、《武》、《象》之乐，风声遗烈，皆可得而论也。

由斯言之，礼乐之事，弗可以已。

今太祖武皇帝乐，宜曰《武始之乐》。

武，神武也。

武，又迹也。

言神武之始，又王迹所起也。

高祖文皇帝乐，宜曰《咸熙之舞》。

咸，皆也。

熙，兴也。

言应受命之运，天下由之皆兴也。

至於群臣述德论功，建定烈祖之称，而未制乐舞，非所以昭德纪功。

夫哥以咏德，舞以象事。

於文，文武为斌，兼秉文武，圣德所以章明也。

臣等谨制乐舞名《章斌之舞》。

昔《箫韶》九奏，亲於虞帝之庭，《武》、《象》、《大武》，亦振於文、武之阼。

特以显其德教，著其成功，天下被服其光辉，习咏其风声者也。

自汉高祖、文帝各逮其时，而为《武德》、《四时》之舞，上考前代制作之宜，以当今成业之美，播扬弘烈，莫盛於《章斌》焉。

《乐志》曰：钟磬干戚，所以祭先王之庙，又所以献酧酳酢也。

在宗庙之中，君臣莫不致敬。

族长之中，长幼无不从和。

故仲尼答宾牟贾之问曰：周道四达，礼乐交通。

《传》云：鲁有禘乐，宾祭用之。

此皆祭礼大享，通用盛乐之明文也。

今有事於天地宗庙，则此三舞宜并以为荐享。

及临朝大享，亦宜舞之。

然后乃合古制事神训民之道，关於万世，其义益明。

又臣等思惟，三舞宜有总名，可名《大钧之乐》。

钧，平也。

言大魏三世同功，以至隆平也。

於名为美，於义为当”尚书奏“宜如所上”帝初不许制《章斌之乐》。

三请，乃许之。

於是尚书又奏“祀圆丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅袴，绛袜，黑韦鞮。

《咸熙舞》者，冠委貌，其馀服如前。

《章斌舞》者，与《武始》、《咸熙》舞者同服。

奏於朝廷，则《武始舞》者，武冠，赤介帻，生绛袍单衣，绛领袖，皂领袖中衣，虎文画合幅袴，白布袜，黑韦鞮。

《咸熙舞》者，进贤冠，黑介帻，生黄袍单衣，白合幅袴，其馀服如前”奏可。

史臣案，《武始》、《咸熙》二舞，冠制不同，而云《章斌》与《武始》、《咸熙》同服，不知服何冠也。

侍中缪袭又奏“《安世哥》本汉时哥名。

今诗哥非往诗之文，则宜变改。

案《周礼》注云：《安世乐》，犹周《房中之乐》也。

是以往昔议者，以《房中》哥后妃之德，所以风天下，正夫妇，宜改《安世》之名曰《正始之乐》。

自魏国初建，故侍中王粲所作登哥《安世诗》，专以思咏神灵及说神灵鉴享之意。

袭后又依哥省读汉《安世哥》咏，亦说高张四县，神来燕享，嘉荐令仪，永受厥福。

无有《二南》后妃风化天下之言。

今思惟往者谓《房中》为后妃之哥者，恐失其意。

方祭祀娱神，登堂哥先祖功德，下堂哥咏燕享，无事哥后妃之化也。

自宜依其事以名其乐哥，改《安世哥》曰《享神哥》”奏可。

案文帝已改《安世》为《正始》，而袭至是又改《安世》为《享神》，未详其义。

王粲所造《安世诗》，今亡。

袭又奏曰“文昭皇后庙，置四县之乐，当铭显其均奏次第，依太祖庙之名，号曰昭庙之具乐”尚书奏曰“礼，妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异文。

昭皇后今虽别庙，至於宫县乐器音均，宜如袭议”奏可。

散骑常侍王肃议曰“王者各以其礼制事天地，今说者据《周官》单文为经国大体，惧其局而不知弘也。

汉武帝东巡封禅还，祠太一於甘泉，祭后土於汾阴，皆尽用其乐。

言尽用者，为尽用宫县之乐也。

天地之性贵质者，盖谓其器之不文尔，不谓庶物当复减之也。

礼，天子宫县，舞八佾。

今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之乐，八佾之舞”卫臻、缪袭、左延年等咸同肃议。

奏可。

肃又议曰“说者以为周家祀天，唯舞《云门》。

祭地，唯舞《咸池》。

宗庙，唯舞《大武》，似失其义矣。

周礼宾客皆作备乐。

《左传》：王子颓享五大夫，乐及遍舞。

六代之乐也。

然则一会之日，具作六代乐矣。

天地宗庙，事之大者，宾客燕会，比之为细。

《王制》曰：庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。

可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎。

《周官》：以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。

夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至於六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。

又《周官》：韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。

韎，东夷之乐也。

又：鞮鞻氏掌四夷之乐与其声哥，祭祀则吹而哥之，燕亦如之。

四夷之乐，乃入宗庙。

先代之典，独不得用。

大享及燕日如之者，明古今夷、夏之乐，皆主之於宗庙，而后播及其余也。

夫作先王乐者，贵能包而用之。

纳四夷之乐者，美德广之所及也。

高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及《武始》、《太钧》之舞”有司奏“宜如肃议”奏可。

肃私造宗庙诗颂十二篇，不被哥。

晋武帝泰始二年，改制郊庙哥，其乐舞亦仍旧也。

汉光武平陇、蜀，增广郊祀，高皇帝配食，乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》、《云翘》、《育命》之舞。

北郊及祀明堂，并奏乐如南郊。

迎时气五郊：春哥《青阳》，夏哥《朱明》，并舞《云翘》之舞。

秋哥《西皓》，冬哥《玄冥》，并舞《育命》之舞。

季夏哥《朱明》，兼舞二舞。

章帝元和二年，宗庙乐，故事，食举有《鹿鸣》、《承元气》二曲。

三年，自作诗四篇，一曰《思齐皇姚》，二曰《六骐驎》，三曰《竭肃雍》，四曰《陟叱根》。

合前六曲，以为宗庙食举。

加宗庙食举《重来》、《上陵》二曲，合八曲为上陵食举。

减宗庙食举《承元气》一曲，加《惟天之命》、《天之历数》二曲，合七曲为殿中御食饭举。

又汉太乐食举十三曲：一曰《鹿鸣》，二曰《重来》，三曰《初造》，四曰《侠安》，五曰《归来》，六曰《远期》，七曰《有所思》，八曰《明星》，九曰《清凉》，十曰《涉大海》，十一曰《大置酒》，十二曰《承元气》，十三曰《海淡淡》。

魏氏及晋荀勖、傅玄并为哥辞。

魏时以《远期》、《承元气》、《海淡淡》三曲多不通利，省之。

魏雅乐四曲：一曰《鹿鸣》，后改曰《於赫》，咏武帝。

二曰《驺虞》，后改曰《巍巍》，咏文帝。

三曰《伐檀》，后省除。

四曰《文王》，后改曰《洋洋》，咏明帝。

《驺虞》、《伐檀》、《文王》并左延年改其声。

正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东厢雅乐郎作者是也。

今谓之行礼曲，姑洗厢所奏。

按《鹿鸣》本以宴乐为体，无当於朝享，往时之失也。

晋武泰始五年，尚书奏使太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华各造正旦行礼及王公上寿酒食举乐哥诗。

诏又使中书郎成公绥亦作。

张华表曰“按魏上寿食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。

盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声，度曲法用，率非凡近所能改。

二代三京，袭而不变，虽诗章词异，兴废随时，至其韶逗曲折，皆系於旧，有由然也。

是以一皆因就，不敢有所改易”荀勖则曰“魏氏哥诗，或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类”以问司律中郎将陈颀，颀曰“被之金石，未必皆当”故勖造晋哥，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言五言，此则华、勖所明异旨也。

九年，荀勖遂典知乐事，使郭琼、宋识等造《正德》、《大豫》之舞，而勖及傅玄、张华又各造此舞哥诗。

勖作新律笛十二枚，散骑常侍阮咸讥新律声高，高近哀思，不合中和。

勖以其异己，出咸为始平相。

晋又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。

咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐同用《正德》、《大豫》之舞。

至江左初立宗庙，尚书下太常祭祀所用乐名，太常贺循答云“魏氏增损汉乐，以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。

遭离丧乱，旧典不存，然此诸乐，皆和之以钟律，文之以五声，咏之於哥词，陈之於舞列，宫县在下，琴瑟在堂，八音迭奏，雅乐并作，登哥下管，各有常咏，周人之旧也。

自汉氏以来，依放此礼，自造新诗而已。

旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则於今难以意言”於时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。

是后颇得登哥，食举之乐，犹有未备。

明帝太宁末，又诏阮孚等增益之。

成帝咸和中，乃复置太乐官，鸠习遗逸，而尚未有金石也。

初，荀勖既以新律造二舞，又更修正钟磬，事未竟而勖薨。

惠帝元康三年，诏其子黄门侍郎藩修定金石，以施郊庙。

寻值丧乱，遗声旧制，莫有记者。

庾亮为荆州，与谢尚共为朝廷修雅乐，亮寻薨。

庾翼、桓温专事军旅，乐器在库，遂至朽坏焉。

晋氏之乱也，乐人悉没戎虏。

及胡亡，邺下乐人，颇有来者。

谢尚时为尚书仆射，因之以具钟磬。

太元中，破符坚，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，於是四厢金石始备焉。

宋文帝元嘉九年，太乐令钟宗之更调金石。

十四年，治书令史奚纵又改之。

语在《律历志》。

晋世曹毗、王珣等亦增造宗庙哥诗，然郊祀遂不设乐。

何承天曰“世咸传吴朝无雅乐。

案孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎昼夜不息，则无金石登哥可知矣”承天曰“或云今之《神弦》，孙氏以为宗庙登哥也”史臣案陆机《孙权诔》“《肆夏》在庙，《云翘》承□”，机不容虚设此言。

又韦昭孙休世上《鼓吹铙哥》十二曲表曰“当付乐官善哥者习哥”然则吴朝非无乐官，善哥者乃能以哥辞被丝管，宁容止以《神弦》为庙乐而已乎。

宋武帝永初元年七月，有司奏“皇朝肇建，庙祀应设雅乐，太常郑鲜之等八十八人各撰立新哥。

黄门侍郎王韶之所撰哥辞七首，并合施用”诏可。

十二月，有司又奏“依旧正旦设乐，参详属三省改太乐诸哥舞诗。

黄门侍郎王韶之立三十二章，合用教试，日近，宜逆诵习。

辄申摄施行”诏可。

又改《正德舞》曰《前舞》，《大豫舞》曰《后舞》。

元嘉十八年九月，有司奏“二郊宜奏登哥”又议宗庙舞事，录尚书江夏王义恭等十二人立议同，未及列奏，值军兴，事寝。

二十二年，南郊，始设登哥，诏御史中丞颜延之造哥诗，庙舞犹阙。

孝建二年九月甲午，有司奏“前殿中曹郎荀万秋议：按礼，祭天地有乐者，为降神也。

故《易》曰：雷出地奋豫。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

《周官》曰：作乐於圆丘之上，天神皆降。

作乐於方泽之中，地祇皆出。

又曰：乃奏黄钟，哥大吕，舞《云门》，以祀天神。

乃奏太簇，哥应钟，舞《咸池》，以祀地祇。

由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。

今郊享阙乐，窃以为疑。

《祭统》曰：夫祭有三重焉，献之属莫重於祼，声莫重於升哥，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。

至於秦奏《五行》，魏舞《咸熙》，皆以用享。

爰逮晋氏，太始之初，傅玄作晋郊庙哥诗三十二篇。

元康中，荀藩受诏成父勖业，金石四县，用之郊庙。

是则相承郊庙有乐之证也。

今庙祠登哥虽奏，而象舞未陈，惧阙备礼。

夫圣王经世，异代同风，虽损益或殊，降杀迭运，未尝不执古御今，同规合矩。

方兹休明在辰，文物大备，礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，辍乐於郊祭，昭德舞功，有阙於庙享。

谓郊庙宜设备乐”

於是使内外博议。

骠骑大将军竟陵王诞等五十一人并同万秋议。

尚书左仆射建平王宏议以为“圣王之德虽同，创制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。

自宝命开基，皇符在运，业富前王，风通振古，朝仪国章，并循先代。

自后晋东迁，日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多。

至於乐号庙礼，未该往正。

今帝德再昌，大孝御宇，宜讨定礼本，以昭来叶。

寻舜乐称《韶》，汉改《文始》，周乐《大武》，秦革《五行》。

眷夫祖有功而宗有德，故汉高祖庙乐称《武德》，太宗庙乐曰《昭德》。

魏制《武始》舞武庙，制《咸熙》舞文庙。

则祖宗之庙，别有乐名。

晋氏之乐，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直为《前》《后》二舞，依据昔代，义舛事乖。

今宜厘改权称，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》。

祖宗庙乐，总以德为名。

若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高、文、武，咸有嘉号，惠、景二主，乐无余名。

章皇太后庙，依诸儒议，唯奏文乐。

何休、杜预、范宁注初献六羽，并不言佾者，佾则干在其中，明妇人无武事也。

郊祀之乐，无复别名，仍同宗庙而已。

寻诸《汉志》，《永至》等乐，各有义况，宜仍旧不改。

爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。

近议者或云庙以居神，恒如在也，不应有迎送之事，意以为并乖其衷。

立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。

夫神升降无常，何必恒安所处。

故《祭义》云：乐以迎来，哀以送往。

郑注云：迎来而乐，乐亲之来。

送往而哀，哀其享否，不可知也。

《尚书》曰祖考来格。

又《诗》云：神保遹归。

注曰：归於天地也。

此并言神有去来，则有送迎明矣。

即周《肆夏》之名，备迎送之乐。

古以尸象神，故《仪礼》祝有迎尸送尸，近代虽无尸，岂可阙迎送之礼。

又傅玄有迎神送神哥辞，明江左不迎，非旧典也”

散骑常侍、丹阳尹建城县开国侯颜竣议以为“德业殊称，则干羽异容，时无沿制，故物有损益。

至於礼失道愆，称习忘反，中兴厘运，视听所革，先代缪章，宜见刊正。

郊之有乐，盖生《周易》、《周官》，历代著议，莫不援准。

夫扫地而祭，器用陶匏，唯质与诚，以章天德，文物之备，理固不然。

《周官》曰：国有故，则旅上帝及四望。

又曰：四圭有邸，以祀天旅上帝。

两圭有邸，以祀地旅四望。

四望非地，则知上帝非天。

《孝经》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。

则《豫》之作乐，非郊天也。

大司乐职，奏黄钟，哥大吕，舞《云门》，以祀天神。

郑注：天神，五帝及日月星辰也。

王者以夏正月祀其所受命之帝於南郊，则二至之祀，又非天地。

考之众经，郊祀有乐，未见明证。

宗庙之礼，事炳载籍。

爰自汉元，迄乎有晋，虽时或更制，大抵相因，为不袭名号而已。

今乐曲沦灭，知音世希，改作之事，臣闻其语。

《正德》、《大豫》，礼容具存，宜殊其徽号，饰而用之。

以《正德》为《宣化》之舞，《大豫》为《兴和》之舞，庶足以光表世烈，悦被后昆。

前汉祖宗，庙处各异，主名既革，舞号亦殊。

今七庙合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得庙有别制。

后汉东平王苍已议之矣。

又王肃、韩祗以王者德广无外，六代四夷之舞，金石丝竹之乐，宜备奏宗庙。

愚谓苍、肃、祗议，合於典礼，适於当今”

左仆射建平王宏又议“竣据《周礼》、《孝经》，天与上帝，连文重出，故谓上帝非天，则《易》之作乐，非为祭天也。

按《易》称先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

《尚书》云：肆类於上帝。

《春秋传》曰：告昊天上帝。

凡上帝之言，无非天也。

天尊不可以一称，故或谓昊天，或谓上帝，或谓昊天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天。

徐邈推《周礼》国有故，则旅上帝，以知礼天，旅上帝，同是祭天。

言礼天者，谓常祀也。

旅上帝者，有故而祭也。

《孝经》称严父莫大於配天，故云郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。

既天为议，则上帝犹天益明也。

不欲使二天文同，故变上帝尔。

《周礼》祀天之言再见，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。

竣又云二至之祀，又非天地。

未知天地竟应以何时致享。

《记》云：扫地而祭，器用陶匏。

旨明所用质素，无害以乐降神。

万秋谓郊宜有乐，事有典据。

竣又云东平王苍以为前汉诸祖别庙，是以祖宗之庙可得各有舞乐。

至於祫祭始祖之庙，则专用始祖之舞。

故谓后汉诸祖，共庙同庭，虽有祖宗，不宜入别舞。

此诚一家之意，而未统适时之变也。

后汉从俭，故诸祖共庙，犹以异室存别庙之礼。

晋氏以来，登哥诵美，诸室继作。

至於祖宗乐舞，何犹不可迭奏。

苟所咏者殊，虽复共庭，亦非嫌也。

魏三祖各有舞乐，岂复是异庙邪”众议并同宏“祠南郊迎神，奏《肆夏》。

皇帝初登坛，奏登哥。

初献，奏《凯容》、《宣烈》之舞。

送神，奏《肆夏》。

祠庙迎神，奏《肆夏》。

皇帝入庙门，奏《永至》。

皇帝诣东壁，奏登哥。

初献，奏《凯容》、《宣烈之舞》。

终献，奏《永安》。

送神奏《肆夏》”诏可。

孝建二年十月辛未，有司又奏“郊庙舞乐，皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东壁，并奏登哥，不及三公行事”左仆射建平王宏重参议“公卿行事，亦宜奏登哥”有司又奏“元会及二庙斋祠，登哥依旧并於殿庭设作。

寻庙祠，依新仪注，登哥人上殿，弦管在下。

今元会，登哥人亦上殿，弦管在下”并诏可。

文帝章太后庙未有乐章，孝武大明中使尚书左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太后宣太后哥诗。

后汉正月旦，天子临德阳殿受朝贺，舍利从西方来，戏於殿前，激水化成比目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日。

毕，又化成黄龙，长八九丈，出水游戏，炫耀日光。

以两大丝绳系两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行於绳上，相逢切肩而不倾。

魏晋讫江左，犹有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龟抃舞》、《北负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》之乐焉。

晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻表曰“臣闻圣王制乐，赞扬治道，养以仁义，防其邪淫，上享宗庙，下训黎民，体五行之正音，协八风以陶气。

以宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦哥钟鼓金石之作备矣。

故通神至化，有率舞之感。

移风改俗，致和乐之极。

末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入筥之属，皮肤外剥，肝心内摧。

敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生民，而不恻怆。

加以四海朝觐，言观帝庭，耳聆《雅》《颂》之声，目睹威仪之序，足以蹋天，头以履地，反两仪之顺，伤彝伦之大。

方今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日禀五斗。

方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。

宜下太常，纂备雅乐，《箫韶》九成，惟新於盛运。

功德颂声，永著於来叶。

此乃《诗》所以燕及皇天，克昌厥后者也。

杂伎而伤人者，皆宜除之。

流简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，民应如草，此之谓也。

愚管之诚，唯垂采察”於是除《高縆》、《紫鹿》、《跂行》、《鳖食》及《齐王卷衣》、《笮儿》等乐。

又减其禀。

其后复《高縆》、《紫鹿》焉。

宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王义康於东府正会，依旧给伎。

总章工冯大列“相承给诸王伎十四种，其舞伎三十六人”太常傅隆以为“未详此人数所由。

唯杜预注《左传》佾舞云诸侯六六三十六人，常以为非。

夫舞者，所以节八音者也。

八音克谐，然后成乐。

故必以八八为列，自天子至士，降杀以两，两者，减其二列尔。

预以为一列又减二人，至士止余四人，岂复成乐。

按服虔注《传》云：天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。

其义甚允。

今诸王不复舞佾，其总章舞伎，即古之女乐也。

殿庭八八，诸王则应六八，理例坦然。

又《春秋》，郑伯纳晋悼公女乐二八，晋以一八赐魏绛，此乐以八人为列之证也。

若如议者，唯天子八，则郑应纳晋二六，晋应赐绛一六也。

自天子至士，其文物典章，尊卑差级，莫不以两，未有诸侯既降二列，又列辄减二人，近降太半，非唯八音不具，於两义亦乖，杜氏之谬可见矣。

国典事大，宜令详正”事不施行。

民之生，莫有知其始也。

含灵抱智，以生天地之间。

夫喜怒哀乐之情，好得恶失之性，不学而能，不知所以然而然者也。

怒则争斗，喜则咏哥。

夫哥者，固乐之始也。

咏哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然则舞又哥之次也。

咏哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而无节，则流淫莫反。

故圣人以五声和其性，以八音节其流，而谓之乐，故能移风易俗，平心正体焉。

昔有娀氏有二女，居九成之台。

天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而发视之，燕遗二卵，五色，北飞不反。

二女作哥，始为北音。

禹省南土，嵞山之女令其妾候禹於嵞山之阳，女乃作哥，始为南音。

夏后孔甲，田於东阳萯山，天大风晦冥，迷入民室。

主人方乳，或曰“后来是良日也，必大吉”或曰“不胜之子，必有殃”后乃取以归，曰“以为余子，谁敢殃之”后析橑，斧破断其足。

孔甲曰“呜呼。

有命矣”乃作《破斧》之哥，始为东音。

周昭王南征，殒於汉中。

王右辛余靡长且多力，振王北济，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故处作哥，始为西音。

此盖四方之哥也。

黄帝、帝尧之世，王化下洽，民乐无事，故因击壤之欢，庆云之瑞，民因以作哥。

其后《风》衰《雅》缺，而妖淫靡漫之声起。

周衰，有秦青者，善讴，而薛谈学讴於秦青，未穷青之伎而辞归。

青饯之於郊，乃抚节悲歌，声震林木，响遏行云。

薛谈遂留不去，以卒其业。

又有韩娥者，东之齐，至雍门，匮粮，乃鬻哥假食。

既而去，余响绕梁，三日不绝。

左右谓其人不去也。

过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相对，三日不食。

遽而追之，韩娥还，复为曼声长哥，一里老幼，喜跃抃舞，不能自禁，忘向之悲也。

乃厚赂遣之。

故雍门之人善哥哭，效韩娥之遗声。

卫人王豹处淇川，善讴，河西之民皆化之。

齐人绵驹居高唐，善哥，齐之右地，亦传其业。

前汉有虞公者，善哥，能令梁上尘起。

若斯之类，并徒哥也。

《尔雅》曰“徒哥曰谣”

凡乐章古词，今之存者，并汉世街陌谣讴，《江南可采莲》、《乌生》、《十五子》、《白头吟》之属是也。

吴哥杂曲，并出江东，晋、宋以来，稍有增广。

《子夜哥》者，有女子名子夜，造此声。

晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥《子夜》。

殷允为豫章时，豫章侨人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。

殷允为豫章，亦是太元中，则子夜是此时以前人也。

《凤将雏哥》者，旧曲也。

应琚《百一诗》云“为作《陌上桑》，反言《凤将雏》”然则《凤将雏》其来久矣，将由讹变以至於此乎。

《前溪哥》者，晋车骑将军沈玩所制。

《阿子》及《欢闻哥》者，晋穆帝升平初，哥毕辄呼“阿子。

汝闻不”语在《五行志》。

后人演其声，以为二曲。

《团扇哥》者，晋中书令王珉与嫂婢有情，爱好甚笃，嫂捶挞婢过苦，婢素善哥，而珉好捉白团扇，故制此哥。

《督护哥》者，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收敛殡埋之。

逵之妻，高祖长女也，呼旿至阁下，自问敛送之事，每问，辄叹息曰“丁督护”其声哀切，后人因其声，广其曲焉。

《懊憹哥》者，晋隆安初，民间讹谣之曲。

语在《五行志》。

宋少帝更制新哥，太祖常谓之《中朝曲》。

《六变》诸曲，皆因事制哥。

《长史变》者，司徒左长史王廞临败所制。

《读曲哥》者，民间为彭城王义康所作也。

其哥云“死罪刘领军，误杀刘第四”是也。

凡此诸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。

又有因弦管金石，造哥以被之，魏世三调哥词之类是也。

古者天子听政，使公卿大夫献诗，耆艾修之，而后王斟酌焉。

秦、汉阙采诗之官，哥咏多因前代，与时事既不相应，且无以垂示后昆。

汉武帝虽颇造新哥，然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已。

商周《雅颂》之体阙焉。

《鞞舞》，未详所起，然汉代已施於燕享矣。

傅毅、张衡所赋，皆其事也。

曹植《鞞舞哥序》曰“汉灵帝《西园故事》，有李坚者，能《鞞舞》。

遭乱，西随段煨。

先帝闻其旧有技，召之。

坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文，未必相袭，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉”晋《鞞舞哥》亦五篇，又《铎舞哥》一篇，《幡舞哥》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陈於元会。

今《幡》、《鼓》哥词犹存，舞并阙。

《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。

又云晋初有《杯盘舞》、《公莫舞》。

史臣按：杯盘，今之《齐世宁》也。

张衡《舞赋》云“历七盘而纵蹑”王粲《七释》云“七盘陈於广庭”近世文士颜延之云“递间关於盘扇”鲍照云“七盘起长袖”皆以七盘为舞也。

《搜神记》云“晋太康中，天下为《晋世宁舞》，矜手以接杯盘反覆之”此则汉世唯有盘舞，而晋加之以杯，反覆之也。

《公莫舞》，今之巾舞也。

相传云项庄剑舞，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖。

且语庄云“公莫”古人相呼曰“公”，云莫害汉王也。

今之用巾，盖像项伯衣袖之遗式。

按《琴操》有《公莫渡河曲》，然则其声所从来已久，欲云项伯，非也。

江左初，又有《拂舞》。

旧云《拂舞》，吴舞。

检其哥，非吴词也，皆陈於殿庭。

扬泓《拂舞序》曰“自到江南，见《白符舞》，或言《白凫鸠舞》，云有此来数十年。

察其词旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也”又有《白纻舞》，按舞词有巾袍之言。

纻本吴地所出，宜是吴舞也。

晋《俳歌》又云“皎皎白绪，节节为双”吴音呼绪为纻，疑白纻即白绪。

《鞞舞》，故二八，桓玄将即真，太乐遣众伎，尚书殿中郎袁明子启增满八佾，相承不复革。

宋明帝自改舞曲哥词，并诏近臣虞龢并作。

又有西、伧、羌、胡诸杂舞。

随王诞在襄阳，造《襄阳乐》。

南平穆王为豫州，造《寿阳乐》。

荆州刺史沈攸之又造《西乌飞哥曲》，并列於乐官。

哥词多淫哇不典正。

前世乐饮，酒酣，必起自舞。

《诗》云“屡舞仙仙”是也。

宴乐必舞，但不宜屡尔。

讥在屡舞，不讥舞也。

汉武帝乐饮，长沙定王舞又是也。

魏、晋已来，尤重以舞相属。

所属者代起舞，犹若饮酒以杯相属也。

谢安舞以属桓嗣是也。

近世以来，此风绝矣。

孝武大明中，以《鞞》、《拂》、杂舞合之钟石，施於殿庭。

顺帝升明二年，尚书令王僧虔上表言之，并论三调哥曰“臣闻《风》、《雅》之作，由来尚矣。

大者系乎兴衰，其次者著於率舞。

在於心而木石感，铿锵奏而国俗移。

故郑相出郊，辩声知戚。

延陵入聘，观乐知风。

是则音不妄启，曲岂徒奏。

哥倡既设，休戚已征，清浊是均，山琴自应。

斯乃天地之灵和，升降之明节。

今帝道四达，礼乐交通，诚非寡陋所敢裁酌。

伏以三古缺闻，六代潜响，舞咏与日月偕湮，精灵与风云俱灭。

追余操而长怀，抚遗器而太息，此则然矣。

夫钟县之器，以雅为用，凯容之制，八佾为体。

故羽龠击拊，以相谐应，季氏获诮，将在於此。

今总章旧佾二八之流，袿服既殊，曲律亦异，推今校古，皎然可知。

又哥钟一肆，克谐女乐，以哥为称，非雅器也。

大明中，即以宫县合和《鞞》、《拂》，节数虽会，虑乖雅体。

将来知音，或讥圣世。

若谓钟舞已谐，不欲废罢，别立哥钟，以调羽佾，止於别宴，不关朝享，四县所奏，谨依雅则，斯则旧乐前典，不坠於地。

臣昔已制哥磬，犹在乐官，具以副钟，配成一部，即义沿理，如或可安。

又今之《清商》，实由铜雀，魏氏三祖，风流可怀，京、洛相高，江左弥重。

谅以金县干戚，事绝於斯。

而情变听改，稍复零落，十数年间，亡者将半。

自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍危，不顾律纪，流宕无涯，未知所极，排斥典正，崇长烦淫。

士有等差，无故不可以去礼。

乐有攸序，长幼不可以共闻。

故喧丑之制，日盛於廛里。

风味之韵，独尽於衣冠。

夫川震社亡，同灾异戒，哀思靡漫，异世齐欢。

咎征不殊，而欣畏并用，窃所未譬也。

方今尘静畿中，波恬海外，《雅》《颂》得所，实在兹辰。

臣以为宜命典司，务勤课习，缉理旧声，迭相开晓，凡所遗漏，悉使补拾。

曲全者禄厚，艺敏者位优。

利以动之，则人思自劝。

风以靡之，可不训自革。

反本还源，庶可跂踵”诏曰“僧虔表如此。

夫钟鼓既陈，《雅》《颂》斯辨，所以惠感人祇，化动翔泳。

顷自金龠弛韵，羽佾未凝，正俗移风，良在兹日。

昔阮咸清识，王度昭奇，乐绪增修，异世同功矣。

便可付外遵详”

乐器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰丝，曰木，曰匏，曰竹。

八音一曰金。

金，钟也，袴也，錞也，镯也，铙也，铎也。

钟者，《世本》云“黄帝工人垂所造”，《尔雅》云“大钟曰镛”，《书》曰“笙镛以间”是也。

中者曰剽，剽音瓢。

小者曰栈，栈音盏，晋江左初所得栈钟是也。

县钟磬者曰笋虡，横曰笋，从曰虡。

蔡邕曰“写鸟兽之形，大声有力者以为钟虡，清声无力者以为磬虚，击其所县，知由其虡鸣焉”袴如钟而大。

史臣案：前代有大钟，若周之无射，非一，皆谓之钟。

袴之言，近代无闻焉。

筼，筼於也。

圆如碓头，大上小下，今民间犹时有其器。

《周礼》，“以金筼和鼓”。

镯，钲也。

形如小钟，军行鸣之，以为鼓节。

《周礼》，“以金镯节鼓”。

铙，如铃而无舌，有柄，执而鸣之。

《周礼》，“以金铙止鼓”。

汉《鼓吹曲》曰铙哥。

铎，大铃也。

《周礼》，“以金铎通鼓”。

八音二曰石。

石，磬也。

《世本》云叔所造，不知叔何代人。

《尔雅》曰“形似犁筜，以玉为之”大曰綍。

綍音嚣。

八音三曰土。

土，埙也。

《世本》云，暴新公所造，亦不知何代人也。

周畿内有暴国，岂其时人乎。

烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。

《尔雅》云，大者曰祇，祇音叫。

“小者如鸡子”。

八音四曰革。

革，鼓也，鞉也，节也。

大曰鼓，小曰朄，又曰应。

应劭《风俗通》曰“不知谁所造”以桴击之曰鼓，以手摇之曰鞉。

鼓及鞉之八面者曰雷鼓、雷鞉。

六面者曰灵鼓、灵鞉。

四面者曰路鼓、路鞉。

《周礼》“以雷鼓祀天神，以灵鼓鼓社祭，以路鼓致鬼享”鼓长八尺者曰鼖鼓，以鼓军事。

长丈二尺者曰{鼓咎}鼓，凡守备及役事则鼓之。

今世谓之下鼜。

鼜，《周礼》音戚，今世音切豉反。

长六尺六寸者曰晋鼓，金奏则鼓之。

应鼓在大鼓侧，《诗》云“应朄悬鼓”是也。

小鼓有柄曰鞀。

大鞀谓之鞞。

《月令》“仲夏修鞀、鞞”。

是也。

然则鞀、鞞即鞉类也。

又有鼍鼓焉。

节，不知谁所造。

傅玄《节赋》云“黄钟唱哥，《九韶》兴舞。

口非节不咏，手非节不拊”此则所从来亦远矣。

八音五曰丝。

丝，琴、瑟也，筑也，筝也，琵琶、空侯也。

琴，马融《笛赋》云“宓羲造琴”《世本》云“神农所造”《尔雅》“大琴曰离”，二十弦。

今无其器。

齐桓曰号钟，楚庄曰绕梁，相如曰燋尾，伯喈曰绿绮，事出傅玄《琴赋》。

世云燋尾是伯喈琴，伯喈传亦云尔。

以傅氏言之，则非伯喈也。

瑟，马融《笛赋》云“神农造瑟”世本，“宓羲所造”。

《尔雅》云“瑟二十七弦者曰洒”今无其器。

筑，不知谁所造。

史籍唯云高渐离善击筑。

筝，秦声也。

傅玄《筝赋序》曰“世以为蒙恬所造。

今观其体合法度，节究哀乐，乃仁智之器，岂亡国之臣所能关思哉”《风俗通》则曰“筑身而瑟弦”不知谁所改作也。

琵琶，傅玄《琵琶赋》曰“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐。

欲从方俗语，故名曰琵琶，取其易传於外国也”《风俗通》云“以手琵琶，因以为名”杜挚云“长城之役，弦鼗而鼓之”并未详孰实。

其器不列四厢。

空侯，初名坎侯。

汉武帝赛灭南越，祠太一后土用乐，令乐人侯晖依琴作坎侯，言其坎坎应节奏也。

侯者，因工人姓尔。

后言空，音讹也。

古施郊庙雅乐，近世来专用於楚声。

宋孝武帝大明中，吴兴沈怀远被徙广州，造绕梁，其器与空侯相似。

怀远后亡，其器亦绝。

八音六曰木。

木，柷也，敔也。

并不知谁所造。

《乐记》曰“圣人作为控、楬、埙、篪”所起亦远矣。

柷如漆筒，方二尺四寸，深尺八寸，中有椎柄，连底挏之，令左右击敔。

状如伏虎，背上有二十七鉏铻。

以竹长尺名曰止，横擽之，以节乐终也。

八音七曰匏。

匏，笙也，竽也。

笙，随所造，不知何代人。

列管匏内，施簧管端。

宫管在中央，三十六簧曰竽。

宫管在左傍，十九簧至十三簧曰笙。

其它皆相似也。

竽今亡。

“大笙谓之巢，小者谓之和”。

其笙中之簧，女娲所造也。

《诗》传云“吹笙则簧鼓矣”盖笙中之簧也。

《尔雅》曰“笙十九簧者曰巢”汉章帝时，零陵文学奚景於舜祠得笙，白玉管。

后世易之以竹乎。

八音八曰竹。

竹，律也，吕也，箫也，管也，篪也，龠也，笛也。

律吕在《律历志》。

箫，《世本》云“舜所造”《尔雅》曰“编二十三管，尺四寸者曰言。

十六管长尺二寸者筊”筊者爻。

凡箫一名籁。

前世有洞箫，其器今亡。

蔡邕曰“箫，编竹有底”然则邕时无洞箫矣。

管，《尔雅》曰“长尺，围寸，并漆之，有底”大者曰簥。

簥音骄。

中者曰篞。

小者曰篎，篎音妙。

古者以玉为管，舜时西王母献白玉琯是也。

《月令》“均琴、瑟、管、箫”蔡邕章句曰“管者，形长尺，围寸，有孔无底”其器今亡。

篪，《世本》云“暴新公所造”旧志云，一曰管。

史臣案：非也。

虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。

舜时西王母献管，则是已有其器，新公安得造篪乎。

《尔雅》曰“篪，大者尺四寸，围三寸，曰沂”沂音银，一名翘。

“小者尺二寸”。

今有胡篪，出於胡吹，非雅器也。

籥，不知谁所造。

《周礼》有籥师，掌教国子秋冬吹籥。

今《凯容》、《宣烈》舞所执羽籥是也。

盖《诗》所云“左手执籥，右手秉翟”者也。

《尔雅》云“籥如笛，三孔而短小”《广雅》云，七孔。

大者曰产，中者曰仲，小者曰箹。

箹音握。

笛，案马融《长笛赋》，此器起近世，出於羌中，京房备其五音。

又称丘仲工其事，不言仲所造。

《风俗通》则曰“丘仲造笛，武帝时人”其后更有羌笛尔。

三说不同，未详孰实。

絪，杜挚《笳赋》云“李伯阳入西戎所造”汉旧注曰“箛，号曰吹鞭。

《晋先蚕注》“车驾住，吹小箛。

发，吹大箛”箛即絪也。

又有胡笳。

汉旧《筝笛录》有其曲，不记所出本末。

鼓吹，盖短箫铙哥。

蔡邕曰“军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也”《周官》曰“师有功则恺乐”《左传》曰，晋文公胜楚，“振旅，凯而入”。

《司马法》曰“得意则恺乐恺哥”雍门周说孟尝君，“鼓吹於不测之渊”。

说者云，鼓自一物，吹自竽、籁之属，非箫、鼓合奏，别为一乐之名也。

然则短箫铙哥，此时未名鼓吹矣。

应劭汉《卤簿图》，唯有骑执箛。

箛即笳，不云鼓吹，而汉世有黄门鼓吹。

汉享宴食举乐十三曲，与魏世鼓吹长箫同。

长箫短箫，《伎录》并云，丝竹合作，执节者哥。

又《建初录》云，《务成》、《黄爵》、《玄云》、《远期》，皆骑吹曲，非鼓吹曲。

此则列於殿庭者为鼓吹，今之从行鼓吹为骑吹，二曲异也。

又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此又应是今之鼓吹。

魏、晋世，又假诸将帅及牙门曲盖鼓吹，斯则其时谓之鼓吹矣。

魏、晋世给鼓吹甚轻，牙门督将五校，悉有鼓吹。

晋江左初，临川太守谢摛每寝，辄梦闻鼓吹。

有人为其占之曰“君不得生鼓吹，当得死鼓吹尔”摛击杜韬战没，追赠长水校尉，葬给鼓吹焉。

谢尚为江夏太守，诣安西将军庾翼於武昌咨事，翼与尚射，曰“卿若破的，当以鼓吹相赏”尚射破的，便以其副鼓吹给之。

今则甚重矣。

角，书记所不载。

或云出羌胡，以惊中国马。

或云出吴越。

旧志云“古乐有籁、缶”今并无。

史臣按：《尔雅》，籁自是箫之一名耳。

《诗》云“坎其击缶”毛传曰“盎谓之缶”

筑城相杵者，出自梁孝王。

孝王筑睢阳城，方十二里，造倡声，以小鼓为节，筑者下杵以和之。

后世谓此声为《睢阳曲》，至今传之。

魏、晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节倡和，陈左善清哥，列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。

傅玄著书曰“人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎。

设此六人生於上世，越古今而无俪，何但夔、牙同契哉”案此说，则自兹以后，皆孙、朱等之遗则也。