《宋书》之卷十七·志第七·礼四原文全文在线阅读
○礼四
宋文帝元嘉三年五月庚午，以诛徐羡之等，仇耻已雪，币告太庙。
元嘉三年十二月甲寅，西征谢晦，告太庙、太社。
晦平，车驾旋轸，又告。
元嘉六年七月，太学博士徐道娱上议曰“伏见太庙烝尝仪注，皇帝行事毕，出便坐，三公已上献，太祝送神於门，然后至尊还拜，百官赞拜，乃退。
谨寻清庙之道，所以肃安神也。
《礼》曰，庙者，貌也。
神灵所冯依也。
事亡如存，若常在也。
既不应有送神之文，自陈豆荐俎，车驾至止，并弗奉迎。
夫不迎而送，送而后辞，暗短之情，实用未达。
按时人私祠，诚皆迎送，由於无庙，庶感降来格。
因心立意，非王者之礼也。
《仪礼》虽太祝迎尸於门，此乃延尸之仪，岂是敬神之典。
恐於礼有疑。
谨以议上”有司奏下礼官详判。
博士江邃议“在始不逆，明在庙也。
卒事而送，节孝思也。
若不送而辞，是舍亲也。
辞而后送，是遣神也。
故孝子不忍违其亲，又不忍遣神。
是以祝史送神以成烝尝之义”博士贺道期议“乐以迎来，哀以送往。
《祭统》迎牲而不迎尸。
《诗》云：钟鼓送尸。
郑云：尸，神象也。
与今仪注不迎而后送，若合符契”博士荀万秋议“古之事尸，与今之事神，其义一也。
周礼，尸出，送於庙门，拜，尸不顾。
《诗》云：钟鼓送尸。
则送神之义，其来久矣。
《记》曰：迎牲而不迎尸，别嫌也。
尸在门外，则疑於臣。
入庙中，则全於君。
君在门外，则疑於君。
入庙，则全於臣。
是故不出者，明君臣之义。
”邃等三人谓旧仪为是，唯博士陈珉同道娱议。
参详“邃等议虽未尽，然皆依拟经礼。
道娱、珉所据难从。
今众议不一，宜遵旧体”。
诏可。
元嘉六年九月，太学博士徐道娱上议曰“祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。
谨按禘祫之礼，三年一，五年再。
《公羊》所谓五年再殷祭也。
在四时之间，《周礼》所谓凡四时之间祀也。
盖历岁节月无定，天子诸侯，先后弗同。
《礼》称天子祫尝，诸侯烝祫。
有田则祭，无田则荐。
郑注：天子先祫然后时祭，诸侯先时祭然后祫。
有田者既祭又荐新。
祭以首时，荐以仲月。
然则大祭四祀，其月各异。
天子以孟月殷，仲月烝，诸侯孟月尝，仲月祫也。
《春秋》僖公八年秋七月，禘。
文公二年八月，大事於太庙。
《谷梁传》曰：著祫尝也。
昭公十五年二月，有事於武宫。
《左传》曰：礼也。
又《周礼》仲冬享烝。
《月令》季秋尝稻。
晋春烝曲沃，齐十月尝太公，此并孟仲区别不共之明文矣。
凡祭必先卜，日用丁巳，如不从，进卜远日。
卜未吉，岂容二事，推期而往，理尤可知。
寻殷烝祀重，祭荐礼轻。
轻尚异月，重宁反同。
且祭不欲数，数则渎。
今隔旬频享，恐於礼为烦。
自经纬坟诰，都无一月两献。
先儒旧说，皆云殊朔。
晋代相承，未审其原。
国事之重，莫大乎祀。
愚管肤浅，窃以惟疑。
请详告下议”寝不报。
元嘉七年四月乙丑，有司奏曰“《礼·丧服》传云：有死於宫中者，则为之三月不举祭。
今礿祀既戒，而掖庭有故。
下太常依礼详正。
太学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等议，参互不同。
殿中曹郎中领祠部谢元议以为：遵依《礼》传，使有司行事，於义为安。
辄重参详。
宗庙敬重，飨祀精明。
虽圣情罔极，必在亲奉。
然苟曰有疑，则情以礼屈。
无所称述，於义有据。
请听如元所上”诏可。
元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐闰刺署“典宗庙社稷祠祀荐五牲，牛羊豕鸡并用雄。
其一种市买，由来送雌。
窃闻周景王时，宾起见雄鸡自断其尾，曰：鸡惮牺，不祥。
今何以用雌，求下礼官详正”勒太学依礼详据。
博士徐道娱等议称“案《礼》孟春之月，是月也，牺牲无用牝。
如此，是春月不用雌尔，秋冬无禁。
雄鸡断尾，自可是春月”太常丞司马操议“寻《月令》孟春命祀山林川泽，牺牲无用牝。
若如学议，春祠三牲以下，便应一时俱改，以从《月令》，何以偏在一鸡”重更勒太学议答。
博士徐道娱等又议称“凡宗祀牲牝不一，前惟《月令》不用牝者，盖明在春必雄，秋冬可雌，非以山林同宗庙也。
四牲不改，在鸡偏异，相承来久，义或有由，诚非末学所能详究。
求详议告报，如所称令”参详闰所称粗有证据，宜如所上。
自今改用雄鸡。
孝武帝孝建三年五月丁巳，诏以第四皇子出绍江夏王太子睿为后。
有司奏“皇子出后，检未有告庙先例，辄勒二学礼官议正，应告与不。
告者为告几室”太学博士傅休议“礼无皇子出后告庙明文。
晋太康四年，封北海王寔绍广汉殇王后，告於太庙。
汉初帝各异庙，故告不必同。
自汉明帝以来，乃共堂各室，魏、晋依之。
今既共堂，若独告一室，而阙诸室，则於情未安”太常丞庾亮之议“案《礼》，大事则告祖祢，小事则特告祢。
今皇子出嗣，宜告祢庙”祠部朱膺之议以为“有事告庙，盖国之常典。
今皇子出绍，事非常均，愚以为宜告。
贺循云，古礼异庙，唯谒一室是也。
既皆共庙，而阙於诸帝，於情未安。
谓循言为允，宜在皆告”兼右丞殿中郎徐爰议以为“国之大事，必告祖祢。
皇子出嗣，不得谓小。
昔第五皇子承统庐陵，备告七庙”参议以爰议为允，诏可。
大明元年六月己卯朔，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗。
有司奏“朗先嗣营阳，告庙临轩。
检继体为旧，不告庙临轩”下礼官议正。
太学博士王燮之议“南丰昔别开土宇，以绍营阳，义同始封，故有临轩告庙之礼。
今歆奉诏出嗣，则成继体，先爵犹存，事是传袭，不应告庙临轩”祠部郎朱膺之议“南丰王嗣爵封已绝，圣恩垂矜，特诏继茅土，复申义同始封，为之告庙临轩”殿中郎徐爰议“营阳继体皇基，身亡封绝，恩诏追封，锡以一城。
既始启建茅土，故宜临轩告庙。
今歆继后南丰，彼此俱为列国，长沙、南丰，自应各告其祖，岂关太庙。
事非始封，不合临轩。
同博士王燮之议”参详，爰议为允，诏可。
大明三年六月乙丑，有司奏“来七月十五日，尝祠太庙、章皇太后庙，舆驾亲奉。
而乘舆辞庙亲戎，太子合亲祠与不。
且今月二十四日，第八皇女夭。
案《礼》，宫中有故，三月不举祭。
皇太子入住上宫，於事有疑”下礼官议正。
太学博士司马兴之议“窃惟国之大事，在祀与戎。
皇太子有抚军之道，而无专御之义，戎既如之，祀亦宜然。
案《祭统》，夫祭之道，孙为王父尸。
又云，祭有昭穆，所以别父子。
太子监国，虽不摄，至於宗庙，则昭穆实存，谓事不可乱。
又云，有故则使人。
准此二三，太子无奉祀之道。
又皇女夭札，则实同宫一体之哀，理不得异。
设令得祀，令犹无亲奉之义”博士郁议“案《春秋》，太子奉社稷之粢盛，长子主器，出可守宗庙，以为祭主，《易彖》明文。
监国之重，居然亲祭。
皇女夭札，时既同宫，三月废祭，於礼宜停”二议不同。
尚书参议，宜以郁议为允。
诏可。
太明三年十一月乙丑朔，有司奏“四时庙祠，吉日已定，遇雨及举哀，旧停亲奉，以有司行事。
先下使礼官博议，於礼为得迁日与不”博士江长议“《礼记·祭统》：君之祭也，有故则使人，而君不失其仪。
郑玄云：君虽不亲，祭礼无阙，君德不损。
愚以为有故则必使人者，明无迁移之文。
苟有司充事，谓不宜改日”太常丞陆澄议“案《周礼》宗伯之职，若王不与祭祀则摄位。
郑君曰：王有故，行其祭事也。
臣以为此谓在致斋，祭事尽备，神不可渎，斋不可久，而王有他故，则使有司摄焉。
晋泰始七年四月，世祖将亲祠於太庙。
庚戌，车驾夕牲。
辛亥，雨，有司行事。
此虽非人故，盖亦天硋也。
求之古礼，未乖周制。
案《礼记》，孔子答曾子，当祭而日蚀太庙火，如牲至未杀，则废。
然则祭非无可废之道也，但权所为之轻重耳。
日蚀庙火，变之甚者，故乃牲至尚犹可废。
推此而降，可以理寻。
今散斋之内，未及致斋，而有轻哀甚雨，日时展事，可以延敬。
不愆义情，无伤正典，改择令日，夫何以疑。
愚谓散斋而有举哀若雨，可更迁日。
唯入致斋及日月逼晚者，乃使有司行事耳。
又前代司空顾和启，南郊车驾已出遇雨，宜迁日更郊，事见施用。
郊之与庙，其敬可均，至日犹迁，况散斋邪”殿中郎殷淡议“《曾子问》日蚀太庙火，牲未杀则废。
纵有故则使人。
清庙敬重，郊禋礼大，故庙焚日蚀，许以可迁。
轻哀微故，事不合改。
是以鼷鼠食牛，改卜非礼。
晋世祖有司行事，顾司空之改郊月，既不见其当时之宜，此不足为准。
愚谓日蚀庙火，天谴之变，乃可迁日。
至於举哀小故，不宜改辰”众议不同。
参议，既有理据，且晋氏迁郊，宋初迁祠，并有成准。
谓孟月散斋之中，遇雨及举轻哀，宜择吉更迁，无定限数。
唯入致斋及侵仲月节者，使有司行事。
诏可。
大明五年十月甲寅，有司奏“今月八日烝祠二庙，公卿行事。
有皇太子献妃服”前太常丞庾蔚之议“礼所以有丧废祭，由祭必有乐。
皇太子以元嫡之重，故主上服妃，不以尊降。
既正服大功，愚谓不应祭。
有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。
卿卒犹不绎，况於太子妃乎”博士司马兴之议“夫缌则不祭，《礼》之大经。
卿卒不绎，《春秋》明义。
又寻魏代平原公主薨，高堂隆议不应三月废祠，而犹云殡葬之间，权废事改吉，芬馥享祠。
寻此语意，非使有司。
此无服之丧，尚以未葬为废，况皇太子妃及大功未祔者邪。
上寻礼文，下准前代，不得烝祠”领军长史周景远议“案《礼》，缌不祭。
大功废祠，理不俟言。
今皇太子故妃既未山茔，未从权制，则应依礼废烝尝。
至奠以大功之服，於礼不得亲奉，非有故之谓，亦不使公卿行事”右丞徐爰议以为“《礼》，缌不祭，盖惟通议。
大夫以尊贵降绝，及其有服，不容复异。
《祭统》云君有故使人可者，谓於礼应祭，君不得斋，祭不可阙，故使臣下摄奉。
不谓君不应祭，有司行事也。
晋咸宁四年，景献皇后崩，晋武帝伯母，宗庙废一时之祀，虽名号尊崇，粗可依准。
今太子妃至尊正服大功，非有故之比。
既未山茔，谓烝祠宜废。
寻蔚之等议，指归不殊，阙烝为允。
过卒哭祔庙，一依常典”诏可。
大明七年二月丙辰，有司奏“銮舆巡搜江左，讲武校猎，获肉先荐太庙、章太后庙，并设醢酒，公卿行事，及献妃阴室，室长行事”太学博士虞龢议“检《周礼》，四时讲武献牲，各有所施。
振旅春搜，则以祭社。
茇舍夏苗，则以享礿。
治兵秋狝，则以祀祊。
大阅冬狩，则以享烝。
案《汉祭祀志》：唯立秋之日，白郊事毕，始扬威武，名曰“貙刘”。
乘舆入囿，躬执弩以射，牲以鹿麑。
太宰令谒者各一人，载获车驰送陵庙。
然则春田荐庙，未有先准”兼太常丞庾蔚之议“龢所言是搜狩不失其时，此礼久废。
今时龢表晏，讲武教人，又虔供乾豆，先荐二庙，礼情俱允。
社主土神，司空土官，故祭社使司空行事。
太庙宜使上公。
参议搜狩之礼，四时异议，礼有损益，时代不同。
今既无复四方之祭，三杀之仪，旷废来久，禽获牲物，面伤翦毛，未成禽不献。
太宰令谒者择上杀奉送，先荐庙社二庙，依旧以太尉行事”诏可。
明帝泰豫元年七月庚申，有司奏“七月尝祠，至尊谅暗之内，为亲奉与不。
使下礼官通议。
伏寻三年之制，自天子达。
汉文愍秦余之弊，於是制为权典。
魏、晋以来，卒哭而祔则就吉。
案《礼记王制》，三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。
郑玄云：唯不敢以卑废尊也。
范宣难杜预、段畅，所以阙宗庙祭者，皆人理所奉，哀戚之情，同於生者。
谯周《祭志》称：礼，身有丧，则不为吉祭。
缌麻之丧，於祖考有服者，则亦不祭，为神不飨也。
寻宫中有故，虽在无服，亦废祭三月，有丧不祭。
如或非若三年之内必宜亲奉者，则应禘序昭穆。
而今必须免丧，然后禘祫，故知未祭之意，当似可思。
《起居注》，晋武有二丧，两期之中，并不自祠，亦近代前事也。
伏惟至尊孝越姬文，情深明发，公服虽释，纯哀内缠。
推访典例，则未应亲奉。
有司祗应，祭不为旷。
仰思从敬，窃谓为允。
臣等参议，甚有明证，宜如所上”诏可。
后废帝元徽二年十月丙寅，有司奏“至尊亲祠太庙文皇帝太后之日，孝武皇帝及昭皇太后，虽亲非正统，而尝经北面，未详应亲执爵与不”下礼官议。
太学博士周山文议“案礼，尊者尊统上，卑者尊统下。
孝武皇帝於至尊虽亲非正统，而祖宗之号，列於七庙。
愚谓亲奉之日，应执觞爵。
昭皇太后既亲非礼正，宜使三公行事”博士颜燮等四人同山文。
兼太常丞韩贲议“晋景帝之於世祖，肃祖之於孝武，皆傍尊也，亲执觞杓。
今孝武皇帝於至尊，亲为伯父，功列祖宗，奉祠之日，谓宜亲执。
按昭皇太后於主上，亲无名秩，情则疏远，庶母在我，犹子祭孙止，况伯父之庶母。
愚谓昭后觞爵，可付之有司”前左丞孙缅议“晋世祖宗祠显宗、烈宗、肃祖，并是晋帝之伯，今朝明准，而初无有司行事之礼。
愚谓主上亲执孝武皇帝觞爵，有惬情敬。
昭皇太后君母之贵，见尊一时，而与章、宣二庙同飨宫，非唯不躬奉，乃宜议其毁替。
请且依旧，三公行事”诏缅议为允。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有司奏章皇太后庙毁置之礼。
二品官议者六百六十三人。
太傅江夏王义恭以为“经籍残伪，训传异门，谅言之者罔一，故求之者鲜究。
是以六宗之辩，舛於兼儒，迭毁之论，乱於群学。
章皇太后诞神启圣，礼备中兴，庆流胙胤，德光义远。
宜长代崇芬，奕叶垂则。
岂得降侔通伦，反遵常典。
夫议者成疑，实傍纪传，知一爽二，莫穷书旨。
按《礼记》不代祭，爰及慈母，置辞令有所施。
《谷梁》於孙止，别主立祭。
则亲执虔祀，事异前志。
将由大君之宜，其职弥重，人极之贵，其数特中。
且汉代鸿风，遂登配祔，晋氏明规，咸留荐祀。
远考史策，近因暗见，未应毁之，於义为长。
所据《公羊》，祇足坚秉。
安可以贵等帝王，祭从士庶，缘情访制，颠越滋甚。
谓应同七庙，六代乃毁”六百三十六人同义恭不毁，散骑侍郎王法施等二十七人议应毁。
领曹郎中周景远重参议，义恭等不毁议为允。
诏可。
大明二年二月庚寅，有司奏“皇代殷祭，无事於章后庙。
高堂隆议魏文思后依周姜嫄庙禘祫，及徐邈答晋宣太后殷荐旧事，使礼官议正”博士孙武议“按《礼记祭法》，置都立邑，设庙祧坛鸑而祭之，乃为亲疏多少之数。
是故王立七庙，远庙为祧。
郑云：天子迁庙之主，昭穆合藏於二祧之中，祫乃祭之。
《王制》曰：祫禘。
郑云：祫，合也。
合先君之主於祖庙而祭之，谓之祫。
三年而夏禘，五年而秋祫，谓之五年再殷祭。
又禘，大祭也。
《春秋》文公二年，大事於太庙。
《传》曰：毁庙之主，陈於太祖。
未毁庙之主，皆升合食太祖。
《传》曰：合族以食，序以昭穆。
《祭统》曰：有事於太庙，则群昭群穆咸在，不失其伦。
今殷祠是合食太祖，而序昭穆。
章太后既屈於上，不列正庙。
若迎主入太庙，既不敢配列於正序，又未闻於昭穆之外别立为位。
若徐邈议，今殷祠就别庙奉荐，则乖禘祫大祭合食序昭穆之义。
邈云：阴室四殇，不同祫就祭。
此亦其义也。
《丧服小记》，殇与无后，从祖祔食。
《祭法》，王下祭殇。
郑玄云：祭适殇於庙之奥，谓之阴厌。
既从祖食於庙奥，是殇有位於奥，非就祭别宫之谓。
今章太后庙，四时飨荐，虽不於孙止，若太庙禘祫，独祭别宫，与四时烝尝不异，则非禘大祭之义，又无取於祫合食之文。
谓不宜与太庙同殷祭之礼。
高堂隆答魏文思后依姜嫄庙禘祫，又不辨祫之义，而改祫大飨，盖有由而然耳。
守文浅学，惧乖礼衷”博士王燮之议“按禘小祫大，礼无正文，求之情例如有。
推寻祫之为名，虽在合食，而祭典之重，於此为大。
夫以孝飨亲，尊爱罔极，既殷荐太祖，亦致盛祀於小庙。
譬有事於尊者，可以及卑。
故高堂隆所谓独以祫故而祭之也。
是以魏之文思，晋之宣后，虽并不序於太庙，而犹均禘於姜嫄，其意如此。
又徐邈所引四殇不祫，就而祭之，以为别飨之例，斯其证矣。
愚谓章皇太后庙，亦宜殷荐”太常丞孙缅议以为“祫祭之名，义在合食，守经据古，孙武为详。
窃寻小庙之礼，肇自近魏，晋之所行，足为前准。
高堂隆以祫而祭，有附情敬。
徐邈引就祭四殇，以证别飨。
孙武据殇祔於祖，谓庙有殇位。
寻事虽同庙，而祭非合食。
且七庙同宫，始自后汉，礼之祭殇，各附厥祖。
既豫祫，则必异庙而祭。
愚谓章庙殷荐，推此可知”祠部朱膺之议“宫之祀，高堂隆、赵怡并云周人祫，岁俱祫祭之。
魏、晋二代，取则奉荐，名儒达礼，无相讥非，不愆不忘，率由旧章。
愚意同王燮之、孙缅议”诏曰“章皇太后追尊极号，礼同七庙，岂容独阙殷荐，隔兹盛祠。
宫遥祫，既行有周，魏、晋从飨，式范无替。
宜述附前典，以宣情敬”
明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩。
五月甲寅，有司奏“晋太元中，始正太后尊号，徐邈议庙制，自是以来，著为通典。
今昭皇太后於至尊无亲，上特制义服，祔庙之礼，宜下礼官详议”博士王略、太常丞虞愿议“正名存义，有国之徽典。
臣子一例，史传之明文。
今昭皇太后正位母仪，尊号允著，祔庙之礼，宜备彝则。
母以子贵，事炳圣文。
孝武之祀，既百代不毁，则昭后之祔，无缘有亏。
愚谓神主应入章后庙。
又宜依晋元皇帝之於愍帝，安帝之於永安后，祭祀之日，不亲执觞爵，使有司行事”时太宗宣太后已祔章太后庙，长兼仪曹郎虞龢议以为“《春秋》之义，庶母虽名同崇号，而实异正嫡。
是以犹考别宫，而公子主其祀。
今昭皇太后既非所生，益无亲奉之理。
《周礼》宗伯职云：若王不与祭，则摄位。
然则宜使有司行其礼事。
又妇人无常秩，各以夫氏为定，夫亡以子为次。
昭皇太后即正位在前，宣太后追尊在后，以从序而言，宜跻新祢於上”参详，龢议为允。
诏可。
泰始二年六月丁丑，有司奏“来七月尝祀二庙，依旧车驾亲奉。
孝武皇帝室至尊亲进觞爵及拜伏。
又昭皇太后室应拜，及祝文称皇帝讳。
又皇后今月二十五日虔见於祢，拜孝武皇帝、昭皇太后，并无明文，下礼官议正”太学博士刘绲议。
“寻晋元北面称臣於愍帝，烝尝奉荐，亦使有司行事。
且兄弟不相为后，著於鲁史。
以此而推，孝武之室，至尊无容亲进觞爵拜伏。
其日亲进章皇太后庙，经昭皇太后室过，前议既使有司行事，谓不应进拜。
昭皇太后正号久定，登列庙祀，详寻祝文，宜称皇帝讳。
案礼，妇无见兄之典，昭后位居傍尊，致虔之仪，理不容备。
孝武、昭后二室，牲荐宜阙”太常丞虞愿议“夫烝尝之礼，事存继嗣，故傍尊虽近，弟侄弗祀。
君道虽高，臣无祭典。
按晋景帝之於武帝，属居伯父，武帝至祭之日，犹进觞爵。
今上既纂祠文皇，於孝武室谓宜进拜而已，觞爵使有司行事。
按《礼》，过墓则轼，过祀则下。
凡在神祇，尚或致恭。
况昭太后母临四海，至尊亲曾北面，兄母有敬，谓宜进拜，祝文宜称皇帝讳。
寻皇后庙见之礼，本修虔为义，今於孝武，论其嫂叔，则无通问之典。
语其尊卑，亦无相见之义。
又皇后登御之初，昭后犹正位在宫，敬谒之道，久已前备。
愚谓孝武、昭太后二室，并不复荐告”参议以愿议为允。
诏可。
后废帝元徽二年十月壬寅，有司奏昭太后庙毁置，下礼官详议。
太常丞韩贲议“按君母之尊，义发《春秋》，庶后飨荐无间。
周典七庙承统，犹亲尽则毁。
况伯之所生，而无服代祭，稽之前代，未见其准”都令史殷匪子议“昭皇太后不系於祖宗，进退宜毁。
议者云，妾祔於妾祖姑，祔既必告，毁不容异。
应告章皇太后一室。
按《记》云：妾祔於妾祖姑，无妾祖姑，则易牲而祔於女君可也。
始章太后於昭太后，论昭穆而言，则非妾祖姑，又非女君，於义不当。
伏寻昭太后名位允极，昔初祔之始，自上祔於赵后，即安於西庙，并皆币告诸室。
古者大事必告，又云每事必告。
礼，牲币杂用。
检魏、晋以来，互有不同。
元嘉十六年，下礼官辨正。
太学博士殷灵祚议称：吉事用牲，凶事用币。
自兹而后，吉凶为判，已是一代之成典。
今事虽不全凶，亦未近吉，故宜依旧，以币遍告二庙。
又寻昭太后毁主，无义陈列於太祖，博士欲依虞主埋於庙两阶之间。
按阶间本以埋告币埋虞主之所。
昔虞喜云，依五经典议，以毁主附於虞主，埋於庙之北墙，最为可据。
昭太后神主毁之埋之后，上室不可不虚置，太后便应上下升之。
既升之顷，又应设脯醢以安神。
今礼官所议，谬略未周。
迁毁事大，请广详访”左仆射刘秉等七人同匪子。
左丞王谌重参议，谓“以币遍告二庙，埋毁殷主於北墙。
宣太后上室，仍设脯醢以安神，匪子议为允”诏可。
魏明帝太和三年，诏曰“礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得顾私亲哉。
汉宣继昭帝，后加悼考以皇号。
哀帝以外蕃援立，而董宏等称引亡秦，或误朝议。
遂尊恭皇，立庙京师，又宠蕃妾，使比长信，僭差无礼，人神弗佑，非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。
自是之后，相踵行之。
其令公卿有司，深以前代为诫。
后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义。
敢为佞邪，导谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。
其书之金策，藏之宗庙，著於令典”是后高贵、常道援立，皆不外尊也。
晋愍帝建兴四年，司徒梁芬议追尊之礼。
帝既不从，而左仆射索綝等亦称引魏制，以为不可，故追赠吴王为太保而已。
元帝太兴二年，有司言琅邪恭王宜称皇考。
贺循议云“礼典之义，子不敢以己爵加其父号”帝又从之。
二汉此典弃矣。
魏明帝有爱女曰淑涉，三月而夭，帝痛之甚，追封谥为平原懿公主，葬於南陵，立庙京师。
无前典，非礼也。
宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有司奏“东平冲王年稚无后，唯殇服五月。
虽不殇君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣。
未详毁灵立庙，为当它祔与不。
辄下礼官详议”太学博士臣徐宏议“王既无后，追赠无臣，殇服既竟，灵便合毁。
《记》曰：殇与无后者，从祖祔食。
又曰：士大夫不得祔於诸侯，祔於祖之为士大夫者。
按诸侯不得祔於天子，冲王则宜祔诸祖之庙为王者，应祔付长沙景王庙”诏可。
大明四年丁巳，有司奏“安陆国土虽建，而奠酹之所，未及营立，四时荐飨，故祔江夏之庙，宣王所生夫人当应祠不”太学博士傅郁议“应废祭”右丞徐爰议“按《礼》，慈母妾母不世祭。
郑玄注：以其非正，故传曰子祭孙止。
又云：为慈母后者，为祖庶母可也。
注称：缘为慈母后之义，父妾无子，亦可命己庶子为之后也。
考寻斯义，父母妾之祭，不必唯子。
江夏宣王太子，体自元宰，道戚之胤，遭时不幸，圣上矜悼。
降出皇爱，嗣承徽绪，光启大蕃，属国为祖。
始王夫人载育明懿，则一国之正，上无所厌，哀敬得申。
既未获祔享江夏，又不从祭安陆，即事求情，愚以为宜依祖母有为后之义，谓合列祀於庙”二议不同，参议以爰议为允。
诏可。
大明六年十月丙寅，有司奏“故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣从权制除释，朔望周忌，应还临与不。
祭之日，谁为主”太常丞庾蔚之议“既葬三日，国臣从权制除释。
而灵筵犹存，朔望及期忌，诸臣宜还临哭，变服衣夹，使上卿主祭。
王既未有后，又无三年服者，期亲服除之，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。
服除之日，神主暂祔食祖庙。
诸王不得祖天子，宜祔从祖国庙，还居新庙之室。
未有嗣之前，四时飨荐，常使上卿主之”左丞徐爰参议，以蔚之议为允。
诏可。
大明七年正月庚子，有司奏“故宣贵妃加殊礼，未详应立庙与不”太学博士虞龢议“《曲礼》云：天子有后，有夫人。
《檀弓》云：舜葬苍梧，三妃未之从。
《昏义》云：后之立六宫，有三夫人。
然则三妃即三夫人也。
后之有三妃，犹天子之有三公也。
按《周礼》，三公八命，诸侯七命。
三公既尊於列国诸侯，三妃亦贵於庶邦夫人。
据《春秋传》，仲子非鲁惠元嫡，尚得考彼别宫。
今贵妃是秩，天之崇班，理应立此新庙”左丞徐爰议“宣贵妃既加殊命，礼绝五宫，考之古典，显有成据。
庙堂克构，宜选将作大匠”参详以龢、爰议为允。
诏可。
大明七年三月戊戌，有司奏“新安王服宣贵妃齐衰期，十一月练，十三月缟，十五月禫，心丧三年。
未详宣贵妃祔庙，应在何时。
入庙之日，当先有祔，但入新庙而已。
若在大祥及禫中入庙者，遇四时便得祭不。
新安王在心制中，得亲奉祭不”太学博士虞龢议“《春秋传》云：祔而作主，烝尝禘於庙。
尝为吉祭之名，大祥及禫，未得入庙，应在禫除之后也。
新安王心丧之内，若遇时节，便应吉祭於庙，亲奉亦在无嫌。
祔之为言，以后亡者祔於先庙也。
《小记》云：诸侯不得祔於天子。
今贵妃爵视诸侯，居然不得祔於先后。
又别考新宫，无所宜祔。
且卒哭之后，益无祔理”左丞徐爰议以“礼有损益，古今异仪，虽云卒哭而祔，祔而作主，时之诸侯，皆禫终入庙。
且麻衣縓缘，革服於元嘉，苫绖变除，申情於皇宋。
况宣贵妃诞育睿蕃，葬加殊礼，灵筵庐位，皆主之哲王，考宫创祀，不得关之朝廷。
谓禫除之后，宜亲执奠爵之礼。
若有故，三卿行事。
贵妃上厌皇姑，下绝列国，无所应祔”参议，龢议大体与爰不异，宜以爰议为允。
诏可。
大明七年十一月癸未，有司奏“晋陵国刺：孝王庙依庐陵等国例，一岁五祭。
二国以三卿主祭。
应同有服之例与不”博士颜僧道议“《礼记》云：所祭者亡服则不祭。
今晋陵王於衡阳小功，宜依二国同废”太常丞庾蔚之议“缌不祭者，据主为言也。
晋陵虽未有嗣，宜依有嗣致服，依阙祭之限。
衡阳为族伯缌麻，则应祭三月”兼左丞徐爰议“嗣王未立，将来承胤未知疏近，岂宜空计服属，以亏祭敬”参议以爰议为允，诏可。
大明八年正月壬辰，有司奏“故齐敬王子羽将来立后，未详便应作主立庙。
为须有后之日。
未立庙者，为於何处祭祀”游击将军徐爰议以为“国无后，於制除罢。
始封之君，宜存继嗣。
皇子追赠，则为始祖。
臣不殇君，事著前准，岂容虚阙烝尝，以俟有后。
谓宜立庙作主，三卿主祭依旧”通关博议，以爰议为允。
令便立庙，庙成作主，依晋陵王近例，先暂祔庐陵孝献王庙。
祭竟，神主即还新庙。
未立后之前，常使国上卿主祭。
《礼》云“共工氏之霸九州，其子句龙曰后土，能平九土，故祀以为社”周以甲日祭之，用日之始也。
“社所以神地之道。
地载万物，天垂象。
取财於地，取法於天。
是以尊天而亲地，故教人美报焉。
家主中溜而国主社，示本也”故言报本反始。
烈山氏之有天下，其子曰农，能殖百谷。
其裔曰柱，佐颛顼为稷官，主农事，周弃系之，法施於人，故祀以为稷。
《礼》“王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社”故国有二社，而稷亦有二也。
汉、魏则有官社，无稷，故常二社一稷也。
晋初仍魏，无所增损。
至太康九年，改建宗庙，而社稷坛与庙俱徙。
乃诏曰“社实一神，其并二社之礼”於是车骑司马傅咸表曰“《祭法》二社各有其义。
天子尊事郊庙，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷荐於上帝也。
《谷梁传》曰：天子亲耕以供粢盛。
亲耕，谓自报，自为立社者，为籍而报也。
国以人为本，人以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。
事异报殊，此社之所以有二也。
王景侯之论王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。
其论太社，则曰王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，不自立之於京师也。
景侯此论，据《祭法》，大夫以下，成群立社，曰置社。
景侯解曰：今之里社是也。
景侯解《祭法》，则以置社为人间之社矣。
而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。
太社，天子为民而祀，故称天子社。
《郊特牲》曰：天子太社，必受霜露风雨。
夫以群姓之众，王者通为立社，故称太社。
若夫置社，其数不一，盖以里所为名。
《左氏传》盟於清丘之社是也。
人间之社，既已不称太矣。
若复不立之京都，当安所立乎。
《祭法》又曰：王为群姓立七祀。
自为立七祀。
言自为者，自为而祀也。
为群姓者，为群姓而祀也。
太社与七祀，其文正等。
说者穷此，因云坟籍但有五祀，无七祀也。
按祭五祀，国之大祀，七者小祀。
《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之属也。
景侯解大厉曰：如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉。
今云无二社者，称景侯《祭法》不谓无二，则曰口传无其文也。
夫以景侯之明，拟议而后为解，而欲以口论除明文。
如此，非但二社，当是思惟景侯之后解，亦未易除也。
前被敕，《尚书召诰》：社於新邑，唯一太牢，不立二社之明义也。
按《郊特牲》曰：社稷太牢。
必援一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。
说者则曰，举社以明稷。
何独不可举一以明二。
国之大事，在祀与戎。
若有过而除之，不若过而存之。
况存之有义，而除之无据乎。
《周礼》封人掌设社纮。
无稷字。
今帝社无稷，盖出於此。
然国主社稷，故经传动称社稷。
《周礼》，王祭稷则絺冕。
此王社有稷之文也。
封人设纮之无稷字，说者以为略文，从可知也。
谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷”
时成粲议称“景侯论太社不立京都，欲破郑氏学”咸重表以为“如粲之论，景侯之解文以此坏。
《大雅》云：乃立冢土。
毛公解曰：冢土，太社也。
景侯解《诗》，即用此说。
《禹贡》惟土五色。
景侯解曰：王者取五色土为太社，封四方诸侯。
各割其方色土者覆四方也。
如此，太社复为立京都也。
不知此论从何出而与解乖。
上违经记明文，下坏景侯之解。
臣虽顽蔽，少长学问，不能默已，谨复续上”刘寔与咸议同。
诏曰“社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作，其使仍旧，一如魏制”至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。
其太社之祝曰“地德普施，惠存无疆。
乃建太社，保佑万邦。
悠悠四海，咸赖嘉祥”其帝社之祝曰“坤德厚载，王畿是保。
乃建帝社，以神地道。
明祝惟辰，景福来造”《礼》，左宗庙，右社稷，历代遵之，故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。
吴时宫东门雩门，疑吴社亦在宫东，与其庙同所也。
宋仍旧，无所改作。
魏氏三祖皆亲耕籍，此则先农无废享也。
其礼无异闻，宜从汉仪。
执事告祠以太牢。
晋武、哀帝并欲籍田而不遂，仪注亦阙略。
宋文帝元嘉二十一年春，亲耕，乃立先农坛於籍田中阡西陌南，高四尺，方二丈。
为四出陛，陛广五尺，外加埒。
去阡陌各二十丈。
车驾未到，司空、大司农率太祝令及众执事质明以一太牢告祠。
祭器用祭社稷器。
祠毕，班余胙於奉祠者。
旧典先农又常列於郊祭云。
汉仪，皇后亲桑东郊苑中。
蚕室祭蚕神曰“苑灒妇人，寓氏公主”祠用少牢。
晋武帝太康九年，杨皇后躬桑於西郊，祀先蚕。
坛高一丈，方二丈。
为四出陛，陛广五尺。
在采桑坛东南帷宫之外，去帷宫十丈。
皇后未到，太祝令质明以一太牢告祠。
谒者一人监祠。
毕，彻馔，班余胙於从桑及奉祠者。
魏文帝黄初二年六月庚子，初礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈珪璋。
六年七月，帝以舟军入淮。
九月壬戌，遣使者沈璧於淮，礼也。
魏明帝太和四年八月，帝东巡，遣使者以特牛祠中岳，礼也。
魏元帝咸熙元年，帝行幸长安，遣使者以璧币礼华山，礼也。
晋穆帝升平中，何琦论修五岳祠曰“唐、虞之制，天子五载一巡狩，省时之方，柴燎五岳，望於山川，遍於群神。
故曰因名山升中於天。
所以昭告神祇，飨报功德。
是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。
降逮三代，年数虽殊，而其礼不易。
五岳视三公，四渎视诸侯，著在经记，所谓有其举之，莫敢废也。
及秦、汉都西京，泾、渭长水，虽不在祀典，以近咸阳，故尽得比大川之祠。
而正立之礼，可以阙哉。
自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。
唯灊之天柱，在王略之内，旧台选百石吏卒，以奉其职。
中兴之际，未有官守，庐江郡常遣大吏兼假，四时祷赛，春释寒而冬请冰。
咸和迄今，已复堕替。
计今非典之祠，可谓非一。
考其正名，则淫昏之鬼。
推其糜费，则四人之蠹。
而山川大神，更为简阙，礼俗颓紊，人神杂扰，公私奔蹙，渐以滋繁。
良由顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。
今元憝已歼，宜修旧典。
岳渎之域，风教所被，来苏之人，咸蒙德泽，而神祇禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废尚矣。
崇明前典，将俟皇舆北旋，稽古宪章，大厘制度。
其五岳、四渎宜遵修之处，但俎豆牲牢，祝嘏文辞，旧章靡记。
可令礼官作式，归诸诚简，以达明德馨香，如斯而已。
其诸妖孽，可俱依法令，先去其甚。
俾邪正不渎”不见省。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有司奏。
“诏奠祭霍山，未审应奉使何官。
用何牲馔。
进奠之日，又用何器”殿中郎丘景先议“修祀川岳，道光列代。
差秩珪璋，义昭联册。
但业旷中叶，仪漏典文。
寻姬典事继宗伯，汉载持节侍祠，血祭埋沉，经垂明范，酒脯牢具，悉有详例。
又名山著珪币之异，大冢有尝禾之加。
山海祠霍山，以太牢告玉，此准酌记传，其可言者也。
今皇风缅畅，辉祀通岳，愚谓宜使以太常持节，牲以太牢之具，羞用酒脯时谷，礼以赤璋纁币。
又鬯人之职，凡山川四方用蜃，则盛酒当以蠡杯，其余器用，无所取说。
按郊望山渎，以质表诚，器尚陶匏，籍以茅席，近可依准。
山川以兆，宜为坛域”参议景先议为允。
令以兼太常持节奉使，牲用太牢，加以璋币，器用陶匏，时不复用蜃，宜同郊祀，以爵献。
凡肴馔种数，一依社祭为允。
诏可。
晋武帝咸宁二年春，久旱。
四月丁巳，诏曰“诸旱处广加祈请”五月庚午，始祈雨於社稷山川。
六月戊子，获澍雨。
此雩禜旧典也。
太康三年四月、十年二月，又如之。
是后，修之至今。
魏文帝黄初二年正月，诏曰“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅》、《颂》，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋。
兹可谓命世大圣，亿载之师表者也。
以遭天下大乱，百祀隳废，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹烝尝之位，斯岂所谓崇化报功，盛德百世必祀者哉。
其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。
命鲁郡修旧庙，置百户吏卒，以守卫之”晋武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。
又昭太学及鲁国四时备三牲，以祀孔子。
明帝太宁三年，诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠孔子，祭宜如泰始故事。
亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，替慢不祀。
宋文帝元嘉八年，有司奏夺爵。
至十九年，又授孔隐之。
兄子熙先谋逆，又失爵。
二十八年，更以孔惠云为奉圣侯。
后有重疾，失爵。
孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。
迈卒，子莽嗣，有罪，失爵。
魏齐王正始二年三月，帝讲《论语》通。
五年五月，讲《尚书》通。
七年十二月，讲《礼记》通。
并使太常释奠，以太牢祀孔子於辟雍，以颜渊配。
晋武帝泰始七年，皇太子讲《孝经》通。
咸宁三年，讲《诗》通。
太康三年，讲《论语》通。
元帝太兴三年，皇太子讲《论语》通，太子并亲释奠，以太牢祠孔子，以颜渊配。
成帝咸康元年，帝讲《诗》通，穆帝升平元年三月，帝讲《孝经》通。
孝武宁康三年七月，帝讲《孝经》通，并释奠如故事。
穆帝、孝武并权以中堂为太学。
宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子讲《孝经》通，释奠国子学，如晋故事。
汉东海恭王薨，明帝出幸津门亭发哀。
魏时会丧及使者吊祭，用博士杜希议，皆去玄冠，加以布巾。
魏武帝少时，汉太尉桥玄独先礼异焉。
故建安中，遣使祠以太牢。
文帝黄初六年十二月，过梁郡，又以太牢祠之。
黄初二年正月，帝校猎至原陵，遣使者以太牢祠汉世祖。
宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，车驾行幸江宁，经司徒刘穆之墓，遣使致祭焉。
孝武帝大明三年二月戊申，行幸籍田，经左光禄大夫袁湛墓，遣使致祭。
大明五年九月庚午，车驾行幸，经司空殷景仁墓，遣使致祭。
大明七年十一月，南巡。
乙酉，遣使祭晋大司马桓温、征西将军毛璩墓。
刘禅景耀六年，诏为丞相诸葛亮立庙於沔阳。
先是所居各请立庙，不许，百姓遂私祭之。
而言事者或以为可立於京师，乃从人意，皆不纳。
步兵校尉习隆、中书侍郎向允等言於禅曰“昔周人怀邵伯之美，甘棠为之不伐。
越王思范蠡之功，铸金以存其象。
自汉兴以来，小善小德，而图形立庙者多矣。
况亮德范遐迩，勋盖季世，兴王室之不坏，实斯人是赖。
而烝尝止於私门，庙象阙而莫立，百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。
今若尽从人心，则渎而无典。
建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。
愚以为宜因近其墓，立之於沔阳，使属所以时赐祭。
凡其故臣欲奉祠者，皆限至庙。
断其私祀，以崇正礼”於是从之。
何承天曰“《周礼》：凡有功者祭於大烝。
故后代遵之，以元勋配飨。
允等曾不是式，禅又从之，并非礼也”
汉时城阳国人以刘章有功於汉，为之立祠。
青州诸郡，转相放效，济南尤盛。
至魏武帝为济南相，皆毁绝之。
及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂绝。
至文帝黄初五年十一月，诏曰“先王制祀，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山川泽，非此族也，不在祀典。
叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。
自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著於令”明帝青龙元年，又诏“郡国山川不在祀典者，勿祠”
晋武帝泰始元年十二月，诏“昔圣帝明王，修五岳、四渎，名山川泽，各有定制。
所以报阴阳之功，而当幽明之道故也。
然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人也。
故史荐而无愧词，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。
末代信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正为邪，故魏朝疾之。
其按旧礼，具为之制，使功著於人者，必有其报，而妖淫之鬼，不乱其间”二年正月，有司奏“春分祠厉殃及禳祠”诏曰“不在祀典，除之”
宋武帝永初二年，普禁淫祀。
由是蒋子文祠以下，普皆毁绝。
孝武孝建初，更修起蒋山祠，所在山川，渐皆修复。
明帝立九州庙於鸡笼山，大聚群神。
蒋侯宋代稍加爵，位至相国、大都督、中外诸军事，加殊礼，钟山王。
苏侯骠骑大将军。
四方诸神，咸加爵秩。
汉安帝元初四年，诏曰“《月令》，仲秋，养衰老，授几杖，行糜鬻。
方今八月按比之时，郡县多不奉行。
虽有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可饮食”按此诏，汉时犹依《月令》施政事也。
点击查看与：宋书卷十七·志第七·礼四 有关内容