《吕氏春秋》之卷五仲夏纪适音

【原文】

耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳、目、鼻、口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶天，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全以，生全则寿长矣。胜理以治国则法立，法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。夫音亦有适。太钜则志荡，以荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌②，以嫌听小则耳不充，不充则不詹③，不詹则窕④。太清则志危，以危听清则耳谿⑤极，谿极则不鉴，不鉴则竭。太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟⑥，不抟则怒。故太钜、太小、太清、太浊皆非适也。

【注释】

①适音：即音要合乎标准，大不过钧，重不过石。②嫌：通“慊”（qiè），满足。③詹：满足。④窕：不充满。⑤谿：山谷，空虚。⑥抟：专一。

【译文】

耳朵的作用是想听到声音，心里不快乐的话，美妙的五音旋律在耳前也听不到。眼睛的作用是想看到颜色，心里不快乐，五彩的颜色在眼前也看不见。鼻子的作用是想嗅到芳香，心里不快乐，芳香在鼻前也嗅不到。口的作用是想尝到滋味，心里不快乐，五种味道在口前也不想吃。耳、目、鼻、口这些器官是想要发挥其作用的，产生快乐但觉得不快乐的是心。心一定要平和之后才能得到快乐，一定要心快乐之后，耳、目、口、鼻这些器官才有机会发挥其作用，所以快乐的要领是心平气和，心平气和就在于行为适当。快乐要适中，心也要适中。人之常情是想长寿而憎恶夭折，想安乐而憎恶危难，想荣耀而憎恶耻辱，想安逸而憎恶劳动。四种欲望都能达成，四种憎恶都能被排除，那么心就能舒服了。四种欲望的达成在于以理取胜，以理取胜用来修养自身就可保全生命，生命得以保全那么就可长寿。以论理方式来治理国家那么就能使法制确立，确立法制就使天下服从。所以，使心适中舒服的要领在于以理服人。声音也要适中。声音太响就易使意志飘荡，在意志飘荡的状态下听这种响声那么耳朵难以容纳得下，容不下就会横塞住阻止声音进入，在耳中产生振动。声音太小就会意志不强，以薄弱的意志去听，那么耳朵就觉得不充实，不充实就是感到不足，不足就使人感到空虚。声音太清越使人内心畏惧，以畏惧的心情去听那高尖的悲音，那么耳朵就空洞到了极点，使人心神不安，使人筋疲力尽。声音太低浊使人意志消沉，意志消沉时听这种低浊的音乐，耳朵不会收聚它，不收聚声音就使人心神不一，人的心神不一就会导致发怒。所以声音太响、太低、太清越、太混浊都不适宜听。

【原文】

何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石①，小大轻重之衷也。黄钟②之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也，以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通乎政，而移风平俗者也，俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨③之礼，上玄尊而俎生鱼④，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民、平好恶、行理义也。

【注释】

①钧：度量钟音律度大小的器具。石：重量单位，合一百二十斤。②黄钟：标准音。③飨（xiǎnɡ）：供奉鬼神。④尊：古代的酒器。俎：祭祀时盛祭品的礼器。

【译文】

什么才叫做适宜的声音？中和之音就适中了。什么是中和？就是发出的音律度不超过钧所发出的声音的律度，钟的重量不超过一石，这就是音的高低轻重适中的标准。黄钟确定的宫调音，是音律的基本标准，也是音质清浊的适中之音。中和也就是适宜，在适宜的状态听适合的音乐就会令心情和悦。音乐不能听得过度，平和的音乐就好。所以，太平盛世的音乐是安详愉悦的，反映政治安定；乱世的音乐是哀怨、愤怒的，反映政治不协调；国家灭亡的音乐悲哀凄凉，反映政治险恶出现危机。凡是音乐与政治相通并可改变风俗，风俗形成就是音乐教化的作用。所以治理有方的世道，看它的音乐就可知道它的风俗如何，看它的政治就可知道当时的君主如何。所以，先王一定据音乐来议论它的教化作用。《清庙》的琴瑟，用朱红的琴弦奏出缓慢清越的曲调，一人唱三人和，产生了超过音乐本声的效果。天子祭祀上天时，捧上酒樽及在礼器上放上新鲜的鱼，不用调和肉汁，其本来的味道之美超过调出的五味。所以，先王制作礼乐，并非只是用来满足耳、目、口、腹的需求，是用来教化百姓分辨好坏、推行理义的。