《吕氏春秋》之卷十孟冬纪异宝

【原文】

古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地①。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾②。五员载③拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭④，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为⑤也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣⑥；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

【注释】

①利地：肥沃富饶的土地。②许公不应，东南向而唾：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢得罪楚国这个强大的近邻，所以“不应”，而以向吴国所在的东南方而唾示意。③载：通“再”。④爵：用如动词，赐予爵位。执圭：春秋时诸侯国爵位名称。圭：玉制礼器，上尖下方。也作“琏”。形制大小因爵位及用途不同而异。天子或诸侯把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。⑤奚不有为：大意是无不为。奚：何。⑥抟黍：捏成团的黄米饭。儿子：小儿。

【译文】

古人不是没有宝物，只是他们看成是宝物的东西跟现在的人不一样。孙叔敖病了，临死的时候告诫他儿子说：“大王多次赐予我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不能接受肥沃富饶的土地。楚国跟越国之间有一个寝丘的地方，这个地方土地贫瘠，而且地名凶险。楚国的人都怕鬼，越国人又迷信鬼神吉凶。所以，能够长久地拥有的封地，恐怕只有这块了。”孙叔敖死了之后，楚王果然要赐给孙叔敖的儿子肥美的土地，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求楚王赐予寝丘，因此这块土地至今没有被别人占有。孙叔敖的聪明在于懂得不把世俗的利益看作是自己的利益。懂得把别人厌恶的东西当做自己所喜爱的东西，这就是有道之人不同于世俗之人的原因。伍员逃亡，楚国紧急追捕他。他登上太行山，远望郑国说：“这个国家，地势险要，百姓多有智慧，但是国君是个平庸的人，不值得跟他谋举大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己适宜去的国家。许公不回答，向东南方吐了一口唾沫。伍员再拜接受赐教说：“我知道该去的国家是哪里了。”于是他向吴国进发去了。路过楚国，到了长江边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船正要打渔，于是他走过去请求老人送他渡江。老人把他渡过江去之后，伍员询问老人姓名，老人却不肯讲。伍员解下自己的宝剑送给老人，说：“这把价值千金的宝剑，我把它送给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员将授予执圭爵位，享受万石俸禄，被赐千镒黄金。从前伍子胥经过这里，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你价值千金的宝剑干吗呢？”伍员到了吴国，派人到江边寻找老人，已经无法找到了。伍员每次吃饭一定会祭祀那位老人，祝告说：“江上的老人！”天地的圣德大极了，养育的万物多极了，天地何所不为？然而天地却毫无所求。人世间，做了有益于别人的事情，却毫无所求，名字都无法得知，身影都无法得见，达到这种境界的恐怕只有江边老人吧！宋国的一个农夫耕地得到了一块玉石，把他献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国大人赏脸把它收下。”子罕说：“你把玉石当做宝物，我把不接受别人的赠礼当做宝物啊。”所以宋国德高望重的人说：“子罕不是没有宝物，只是他看作宝物的东西跟别人不一样啊！”假如现在把百两黄金跟黄米饭团都摆在小孩面前，小孩一定会去抓黄米饭团；把和氏璧和百两黄金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人定会拿走百两黄金；把和氏璧跟关于道德的至理名言摆在贤德之人的面前，贤德之人一定会选择听取至理名言。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。