《吕氏春秋》之卷七孟秋纪怀宠

【原文】

凡君子之说也，非苟辩也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。暴虐、奸诈、侵夺与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏①奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资②。若此而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子③之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟④远圣制，謷⑤丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌，罪杀不辜⑥，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所仇也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之仇而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之仇者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。”故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠⑦民之所不欲废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。今有人于此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化⑧。

【注释】

①民虏：指俘获的敌国百姓。②敌资：指敌方的民众。资：资本，凭借。③子：指称所伐国家的君主。④辟：摒除。⑤謷（áo）：丑，诋毁。⑥不辜：无罪的人。⑦丛社：草木繁茂的祭祀土神的敌方。祠：祭神的庙堂。⑧若化：形容人民归附非常迅速。化：变化。

【译文】

凡君子出言，都不苟且辩说；士人议论，都不苟且言谈。君子一定想到符合道理才说，士人一定想到符合大义才议。所以，听了君子和士人的言谈议论，王公贵族越发喜好听道理了，士人百姓越发遵行大义。道义彰明，暴虐、奸诈、侵夺之类的行径就会止息。暴虐、奸诈、侵夺与理义是刚好相反的，势不两立，不能并存的东西。所以，正义之军进入乱国的边境，乱国的士人就会知道保护者到了，百姓就知道不会死了。正义之军到了国都及一般城邑的郊外，不会祸害五谷，不会刨坟掘墓，不会砍伐林木，不会烧毁财物粮草，不会焚毁房屋，不会掠夺六畜。都会送回俘虏，以此表明自己的爱憎；使诚信与百姓愿望相合，以此争取乱国的民心。像这样，如果还有顽固不化、嫉妒、坚持错误、不肯归顺的人，那么即使对他们动武也是可以的。用兵之前，先要发布檄文，檄文说：“大军到此，是为了拯救百姓。昏君在上，荒淫无道，傲慢自大，迷乱怠惰，贪婪暴戾，残害民众，狂妄凶狠，自以为是，摒弃圣王法制，诋毁先王，排斥毁谤先代法典，上不顺天意，下不爱黎民，征敛不止，责求无度，刑杀无辜，奖赏不当。像这样的人，是上天诛灭的对象，是人们共同的仇敌，根本不配当国君。如今大军到此，要诛灭不配当国君的人，除掉人们的仇敌，顺应上天的旨意。士民百姓当中如有违背上天旨意，救助人民仇敌的，一律全家处死，绝不赦免。有能率领一家归顺，将赏他一家作为俸禄；率领一里归顺的，将赏他一里作为俸禄；率领一乡归顺的，赏他一乡作为俸禄；率领一邑归顺的，赏他一邑作为俸禄；率领国都士民百姓归顺的，赏他国都作为俸禄。”所以，攻克乱国，不罪及士民百姓，只杀当杀的人。还要举荐敌国德才优异的人，赐给他们土地、爵位；选拔敌国贤明有德之人，授予他们高官显位；寻找敌国的孤儿寡母，救济他们；会见敌国的老人，尊重他们，以礼相待，全都增加俸禄、级别。审理敌国的罪人后，赦免释放他们；分发库房中的财物，散发仓廪中的粮食，用以安抚民众，不把敌国的财物据为己有；询问敌国人民所不愿意废弃的草木繁茂的社庙宫室，恢复祭祀，并想方设法增加祭祀礼仪。因此，贤人为自己的名声显扬而感到荣耀，老人为自己受到礼遇而高兴，百姓为自己受到恩惠而安定。假如这里有人能够使死人复生，那天下人一定争着服侍他。正义之军救活的人太多了，百姓谁不喜欢？所以，正义之军一到，邻国的百姓归顺于它就像流水一样迅速，被伐之国的百姓盼望它就像盼望父母一样。正义之军走得越远，得到拥戴的民众越多，不用动兵流血就可以使百姓迅速归降。