《吕氏春秋》之卷七孟秋纪禁塞

【原文】

夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺②，费神伤魂，上称三皇、五帝之业以愉其意，下称五伯、名士之谋以信其事③，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不行④，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争，之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰“为善者赏，为不善者罚”，古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴王夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善无道侵夺之至于此也；晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏征舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。壮佼、老幼、胎之死者，大实平原；广堙深溪大谷，赴巨水，积芦灰；填沟恤险阻，犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世。为之愈甚，故暴骸骨无量数，为“京丘”若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。

【注释】

①禁塞：这一篇是兵家之言。它驳斥救守之说，认为主张救守就是阻碍了义兵吊民伐罪，助纣为虐。禁塞：就是禁止阻塞的意思。②单唇干肺：古人形容说话非常多。③以信其事：来申明所说救守的事。信：通“申”。④毕、单：都是“尽”的意思。

【译文】

那救守之心，没有不是保卫了无道之人而救护了不义之人的。保卫无道之人、救助不义之人，那祸害没有比这更大的了，给天下带来的害处没有比这更深重的了。凡主张救守的，首先主张以言辩劝阻攻伐之人，其次就是以兵力作后盾。游说别人非攻，就得先聚集力量作后盾，日思夜想，用尽心力精神，起床就说这件事，躺下就梦见这件事，从此就唇干舌燥、费神伤精地游说，往上说就称颂三皇、五帝的事业来使人欢愉，往下说就称说五霸、名士的谋略来说明这事儿。早上离开，苦苦告诫主张攻打的人，说尽了话来说明非攻的道理。用尽了所有的办法劝说都没有用，就只好用武力威胁敌方了。反过来，用兵力就一定会斗争，斗争的实质就一定是杀人。这是杀无罪的人民而让那些无道之人和不义之人兴旺。无道之人的存在，就是助长了天下的坏人，而天下的好事受到了抑制。虽想侥幸得胜，祸患却开始滋长了。先王的法令说“做好事的人得到奖赏，做坏事的人要受到惩罚”，这是从古至今的道理，不可更易。如今不分辨正义还是非正义，就极力主张救守，这不义就严重了，为害天下百姓的事没有比这更严重了。所以只主张攻伐不可以，非难攻伐也不可以，主张救守不可以，非难救守也不可以。要取，只有仁义之师可取。军队如果是仁义之师，那么攻伐也可以，救助自卫也可以。军队如果不是仁义之师，那么攻伐也不可以，救助自卫也不可以。如果早有义军，那么桀纣也不至于暴虐无道到不可收拾的地步；吴王夫差、智伯瑶也不至于侥幸侵夺到这个地步；晋厉公、陈灵公、宋康王也不至于侥幸不善到这地步。假如让桀、纣知道一定会国亡身死、绝后无人，我不知他做无道之事是否能到这个地步。假如吴王夫差、智伯瑶知道一定会让国家成为丘墟，自己被杀害，我不知他做坏事侵夺无厌会不会到这个地步。晋厉公如果知道必定会死于匠丽氏之家，陈灵公若知道必定死于夏征舒，宋康王如果知道必定死于温，我不知道他们做坏事会不会到这个地步。这七个人大干无道不义之事，所残杀的无罪之人不可以万计。被杀害的、强壮矫健的、老的少的、才出生的人，充塞了平原、塞满了深溪大谷、阻塞了巨水，积尸填塞了沟渠，又让百姓奔赴险阻，抵挡刀剑，加上冻饿饥寒的祸患，以至于到了今天。混乱之君就这样干得愈加厉害，所以暴露的尸骨数不胜数，将死尸用土堆筑起来做成“京丘”，像山陵一样高大。世上的中兴之主与仁义之士，深深顾念这种情况，既痛心又悲哀。考察这种情况的发生，是由于有道之人被废弃，而无道之人恣意妄行。无道之人妄行，他们很幸运。所以世上的祸患，不在主张救守，而在于不肖者有这种无义兵攻伐的幸运。救守的论说一出，那不肖之人就更加幸运了，贤者就更加疑惑了。所以大乱天下的，就在于不区别攻伐与救守的正义与否而盲目地极力主张救守自卫。