《吕氏春秋》之卷七孟秋纪振乱

【原文】

当今之世，浊甚矣，黔首之苦，不可以加矣。天子既绝，贤者废伏②，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君、去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。凡为天下之民长③也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世，学者④多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民⑤，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实⑥也，而取舍人异，以辩说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辩无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患，致黔首之大害者，若⑦说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事而遂⑧桀纣之过也。凡人之所以恶为无道不义者，为其罚也；所以蕲⑨有道行有义者，为其赏也。今无道不义存，存者赏之也；而有道行义穷，穷者罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下害黔首者，若论为大。

【注释】

①振乱：救世之乱。本篇主旨在论说仁义的军队诛伐无道是救世乱的举动。主张攻伐者是圣主、义兵。这是兵家的论说。②天子既绝：天子指周天子，当时秦未统一六国，周天子名存实亡。废：指弃而不用。伏：指隐居不出。③民长：国君。④学者：墨家学派。主张“非攻”、“救守”（防御）。⑤长民：为人民做君主。长：掌。⑥一实：实质一样。⑦若：此。⑧遂：顺。助长之意。⑨蕲（qí）：通“祈”，求。

【译文】

当今世界十分混乱，百姓的困苦不可以再增加了。周天子名存实亡，贤能的人都隐居起来，不被重用，各国国君恣意任行，与百姓相隔离，百姓没有地方诉苦。世界上有贤能的君主和杰出的人士，应该观察到这种情况，那么他们举兵就是大义的做法。因举兵抗争，那么天下的百姓，将死去的人也会复活，将受辱的人也会荣耀，将受苦的人也会安逸了。当今君主恣意任行，那么一般的人将逃离这样的君主，离开他的亲人，又何况庸俗的人呢？所以义兵到来，那当今的昏君就不能再拥有他的百姓，作为父亲的再也不能囚禁儿子了。凡是当国君的人，考虑问题没有比增长有道而消除无道、奖赏有义而惩罚不义更重要的了。当今世上墨家多反对攻伐战争，反对战争而赞成防守。赞成防守，就是不能通向助长有道而消除无道、奖赏有义而惩罚无义的道路。天下的君主，是获利还是受害就要看这个道理。战争和防守实质是一样的，只是选择它的人不同。用辩论的方法去判断它，始终是没有结果的。自己根本不清楚的，是糊涂；明明知道但欺骗自己的，是违背自己的心意。糊涂虫和骗子虽然巧辩但没有用。反对他所选择的而选择他所反对的，结果是想对人们有利却反而对人们有害，是想使人们安逸却使他们危殆。造成天下的大灾害，使百姓受害严重的，以这种论说为最。所以要想对天下的百姓有利的人，不能不仔细考究这种论说。战争这种事，没有不对无道发起进攻和不惩罚不义之事的。攻打无道并惩罚不义，那么自己的好处没有比这更大，百姓的利处没有比这更多的了。禁止这样的做法，是消除有道并攻打有义之师，这是结束汤王、武王事业的做法，而助长了桀纣的过错。凡是人们讨厌无道、不义，是因为怕受罚；祈求有道、有义的原因是想受到奖赏。如今无道、不义的人还存在，他们的安然存在不啻是一种奖赏，而有道、行义的人反而走上穷途末路，无路可走实在是一种惩罚啊。奖赏坏人，惩罚好人，却想把人民管理好，不是很难吗？所以使天下混乱，使百姓受害，这种反对攻伐的论说的害处最大。