《吕氏春秋》之卷一孟春纪重己

【原文】

倕②，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之③利故也。人不爱昆山之玉，江、汉之珠，而爱己之一苍璧小玑④，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙⑤失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠⑥；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂⑦；有殊⑧弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死、殃、残、亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，则其⑨至不可禁矣。此论不可不熟。

【注释】

①重己：重视自己的生命，这是阴阳家的学说。②倕：相传是尧时的巧匠，一说是黄帝时的巧人。③之：通“其”。④苍璧小玑：苍璧：为石多玉少的玉石。小玑：是质量较差的珠。珠之不圆者为玑。⑤一曙：一旦。⑥师：即盲乐师。枕之以糠：使儿子枕卧在谷糠中。糠易伤害眼睛。⑦方：正当，刚刚。窥：使动用法。之：指“婴儿”。⑧殊：过，甚。⑨其：指死殃残亡和长寿两者。

【译文】

倕是最巧的工匠。人们都不爱惜倕的手指，而爱惜自己的手指，是因为对自己有利的原因。人们不爱惜昆山的玉石，江、汉两河的明珠，却爱惜自己的一颗劣质玉石和一颗不圆的小珠子，是因为对自己有好处。如今我所拥有的生命，给我带来很多的好处。谈论及贵贱，即使是天子的位置，也不能与生命相比。谈论及轻重，即使有天下那么富裕，也不能交换到生命。如果拿生命的安危来议论，一旦失去就永远都不能够再得到。贵贱、贫富、安危这三样东西，是有道行的人所谨慎对待的。谨慎对待生命反招来损伤，是没有通达生命情性的原因。不了解生命的情理，小心谨慎又有什么用？这就像盲乐工疼爱自己的儿子，但把儿子枕卧在糠谷之中；就像聋子抚养婴孩，打雷时却在堂上使他往上看；还有一些特别不知道谨慎的人。不知道对自己的生命谨慎的人，对于生死存亡、可做或不可做的事，从没分辨过其中的不同。那些从不去分辨问题的人，他们所说的“对”不一定就是正确，他们说的“错”不一定就是错误，他们把对的说成是错的，把错的说成是对的，这就叫“糊涂虫”。像这样的人，是上天降祸的对象。用这样的态度修身，必然死亡或遭殃；拿这种态度来治理国家，国家必定残破或灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，都不是自行来到，而是愚蠢迷乱所招致的。长寿的到来也往往是这样。所以，有道的人不去考察已招致的结果，而是考察招致这种结果的原因，这样的话，死亡、灾殃、残破、灭亡和长寿等的到来就不可以禁止。这个道理不可不熟思。

【原文】

使乌获①疾引牛尾，尾绝力勯②，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬③，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顾者，欲也；故圣人必先适欲。

【注释】

①乌获：秦武王的力士，据说能举千钧。②勯（dān）：力尽。③棬（quàn）：牛鼻上的环。

【译文】

假如要大力士乌获用力拽牛尾巴，即使把尾巴扯断，力气用尽，但是牛还是不肯走，因为方向反了。假如五尺的小孩牵着牛的鼻环，牛就会任他拉到哪里。这是因为方向顺了。世界上的君主贵人，不论好的坏的，没有不想长生不死的，但是，每天他们都违背自己的生性，想长寿又怎能长寿？凡是生命的成长，要顺应着它；使生命被放在一边不顾的，是因为有欲望；所以圣人一定要先节制欲望。

【原文】

室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不①热。热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔②；中大鞔而气不达，以此长生，可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形③而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴④也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以实性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性⑤也。

【注释】

①（dǎn）：过度，厚。②中：指胸腹腔。鞔：通“懑”，闷胀。③劳形：劳动身体。古人以劳形为养生之道。④酏（yǐ）醴：用黍粥酿成的甜酒。⑤节乎性：节制性情，使其适度。

【译文】

屋子大阴气就重，楼台高阳气就盛，阴气重就会产生脚病，阳气盛就会产生痿病，这是阴阳不调的祸患。因此先代的帝王不住大屋子，不建高楼，不尝山珍海味，不穿过暖的衣服。身上过暖就会经脉阻塞，经脉阻塞就会气不通顺；吃山珍海味就会使胃饱胀，胃饱胀的话就会胸腹闷胀；胸腹闷胀就使气不能通达，像这样求长寿，能行吗？以前的圣王建造园林、池塘，足够用来游览、活动就行了；他们的宫殿亭台，足够用来避热防湿就行了；他们的车马衣裘，只要足以安身暖体就可以了；他们的饮食酒浆，只要足以可口，吃饱肚子就可以了；他们的音乐歌舞，只要足以使性情安闲愉快就行了。这五种东西，圣人用它们来养生，并非是爱好节俭而厌恶浪费，而是为了调节性情啊！