《后汉书》之张衡列传

【原文】

张衡字平子，南阳西鄂①人也。世为著姓②。祖父堪，蜀郡③太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学④，遂通五经⑤，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚⑥之情。常从容淡静⑦，不好交接俗人。永元中⑧，举孝廉不行，连辟公府不就⑨。时天下承平日久，自王侯以下，莫不踰侈⑩。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。

【注释】

①西鄂：“西鄂，县，故城在今邓州向城县南，有平子墓及碑在焉，崔瑗之文也。”西鄂县在今河南南阳北偏东。

②著姓：有显著名声的家族。

③蜀郡：辖境在四川中部，治所成都。

④三辅：汉以治理京畿地区的京兆尹、左冯翊、右扶风三个政区为三辅。观：阅读。太学：设于京城的传授儒家经典的最高学府，武帝时始设。

⑤五经：五部儒家经典，即《易》（《周易》），《书》（《尚书》），《诗》（《诗经》）、《礼》（汉代指《仪礼》，后世指《礼记》），《春秋》。

⑥骄尚：骄傲自负。

⑦从容：谓平静舒缓。淡静：淡泊宁静。

⑧永元：和帝年号，公元89年—104年。

⑨举：推举。孝廉：孝，指孝悌者；廉，清廉之士，为统治者选拔人才的科目，始于汉代，在东汉尤为求仕者必由之途，亦指被推选的士人。辟：征召。公府：三公府署，汉三公开府治事，故称。不就：不前去就任。

⑩承平：谓太平。踰侈：亦作“逾侈”，过度奢华。

班固《两都》：即《西都赋》和《东都赋》。《二京赋》：《西京赋》和《东京赋》。讽谏：用含蓄委婉的话向君主进谏。

精思：精心构思。傅会：指文章的安排布局和修饰润色等。

【译文】

张衡字平子，南阳郡西鄂县人。世代为有显著名声的家族。祖父张堪，曾担任过蜀郡太守。张衡年轻时善于撰写文章，曾到三辅地区考察学习，后来到京师洛阳，在太学里读书学习，于是精通了五经的学问，统贯了六艺学术的起始和终结。他虽然才学渊博超出世人，但是却没有骄傲自负的想法。一直过着平静舒缓而又淡泊宁静的生活，并不喜欢与庸俗之人相交往。永元年间（89年—104年），他曾被推举为孝廉而没有赴任，三公府署连续征召也没有前去就职。当时国家太平无事的时间较久，从王侯以下的官员，没有谁不过着过度奢华的生活。张衡于是模仿班固的《两都赋》，创作了《二京赋》，通过这篇大赋来委婉地向皇帝劝谏。精心构思、安排布局和修饰润色，历时十年才成功。因为文字过多所以这里不予刊载。大将军邓骘惊讶于他的才华，连续征召而他都没有应征。

【原文】

衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭①。常耽好《玄经》②，谓崔瑗曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数③，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也④。复二百岁，殆将终乎⑤？所以作者之数，必显一世，常然之符也⑥。汉四百岁，玄其兴矣⑦。”安帝⑧雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽琁机⑨之正，作浑天仪，著《灵宪》《筭罔论》，言甚详明。

【注释】

①善机巧：谓具机巧之天赋。机巧：机智巧妙。致思：专心研究。天文：天象，有关日月星辰等天体自然现象的通称。阴阳：谓一切自然现象及其道理。历筭：历法和算术。筭，同“算”。

②耽好：特别爱好，沉浸于某种喜好之中。《玄经》：亦称《太玄》，即扬雄《太玄经》。

③道数：道之精理、法则，指天地人事之理。

④汉家得天下二百岁之书也：言论述汉家之所以取得天下二百年之书。

⑤复二百岁：“自中兴至献帝，一百八十九年也。”殆将终乎：言汉家运数将终。或言“（再过二百年，）大概更将完善”，“《太玄经》会过时吗”，皆误。

⑥作者之数：言为此者之数，即天所规二百年之数。一世：犹一代。常然：常态，一向如此。符：符兆，征兆。

⑦汉四百岁：预测之数也。玄其兴矣：谓扬雄之学必兴起，言其应验也。后魏晋玄学盛，正此应也。

⑧安帝：东汉十二帝中第六帝，公元107年—125年在位。

⑨琁（xuán）机：亦作“琁玑”、“璇玑”，即前四星，泛指北斗等天象。

【译文】

张衡有机智巧妙的天赋，尤其专心于天文、阴阳和历算的研究。常常沉浸在《太玄经》之中，他对崔瑗说：“我阅读了《太玄经》，才知道扬子云（扬雄）精妙地穷尽了天地和人事的法则，竟然可以和《五经》所阐述的道理相比拟，而不仅仅是经书注释一类的书籍，使人难以深究阴阳等一切自然现象及其道理，这是论述汉家之所以取得天下二百年的著作啊。再过二百年，汉家的运数恐怕就要终结了吧？上天通过规划二百年的运数，一定会在一代人手里获得显示，这是符合常理的应验了。汉王朝到四百年的时候，玄学一定会兴盛起来的。”安帝一向听说张衡善于道术之学，公车特别征召授予他郎中官职，后又升迁担任太史令。于是张衡便深入地探究阴阳，精妙地穷尽北斗星辰等天体运转规律，创制了浑天仪，并著述了天文学著作《灵宪》和推算圆周的著作《筭罔论》，论述很详细周到而明白无误。

【原文】

顺帝①初，再转，复为太史令。衡不慕当世②，所居③之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作《应间》以见其志云④：

【注释】

①顺帝：东汉第七代帝王刘保，公元126年—144年在位。

②当世：当权执政。

③居：留也。

④“乃设客问”等句：“间，非也。《衡集》云：‘观者，观余去史官五载而复还，非进取之势也。唯衡内识利钝，操心不改。或不我知者，以为失志矣。用为间余。余应之以时有遇否，性命难求，因兹以露余诚焉，名之应间云。’”设客问：设置客体发问而主体回答的形式，为赋体特征之一。见：显示，显露。

【译文】

顺帝初年（126年），张衡两次转任之后，再度担任了太史令。张衡并不羡慕当权执政，留在所担任的官职上，常常多年不能升迁。自从调离了太史令后，经过五年又重新回到这一职任上，于是设置客体发问的方式，创作《应间赋》来显露他的情志：

【原文】

有间①余者曰：盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。朝有所闻，则夕行之②。立功立事，式昭德音。是故伊尹思使君为尧舜，而民处唐虞，彼岂虚言而已哉，必旌厥素尔③。咎单、巫咸，寔守王家，申伯、樊仲，实干周邦，服衮而朝，介圭④作瑞。厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！且学非以要利，而富贵萃之⑤。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以“大业”。质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣⑥。吾子性德体道，笃信安仁，约己博艺，无坚不钻，以思世路⑦，斯何远矣！曩滞日官，今又原之。虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需⑧。必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟械不存焉。徒经思天衢，内昭独智，固合理民之式也⑨？故尝见谤于鄙儒。深厉浅揭，随时为义，曾何贪于支离，而习其孤技邪⑩？参轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍亦调其机而猎犬诸？昔有文王，自求多福。人生在勤，不索何获。曷若卑体屈己，美言以相克？鸣于乔木，乃金声而玉振之。用后勋，雪前吝，嫜佷不柔，以意谁靳也。

【注释】

①间：非也，非议，诽谤。

②“朝有所闻”两句：言其速。

③“伊尹”句：《尚书·伊尹》曰：“予弗克俾厥后，惟尧舜其心，愧耻若挞于市。”④圭：上尖下方的一种玉。

⑤要：通“徼”，探求，求取。富贵：富谓财富，贵谓地位。

⑥质、文：内、外在。实、华：果实、花朵。舆服：车舆冠服与各种仪仗。

⑦世路：指宦途。

⑧曲全：犹言委曲求全。进道若退：谓前进之道反若后退。然行亦以需：指在学问之途上要有所止约。《易·杂卦》曰：“需，不进也。”注：畏骇而止也。

⑨徒经思天衢（qú）：言徒锐思作《灵宪》、浑天仪等也。徒：白白地。经：常也。天衢：天道也。内：自身也。固：通“胡”，何。式：法也。

⑩随时为义：以顺时为宜。义：宜也。曾：副词，用来加强语气。孤技：犹绝技。

“已垂翅而还故栖”两句：“垂翅故栖，谓再为史官也。盍：何不也。诸：之也。间者言衡作三轮木雕，尚能飞转，已乃垂翅故栖，何不调其机关使利而高飞邪？《傅子》曰‘张衡能令三轮独转’也。”“人生在勤”两句：《左传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”又曰：“不索何获，吾欲求之。”金声而玉振：喻音韵响亮、和谐。

【译文】

有人非难我说：听说前代贤哲的首要事务是致力于下学人事而上知天命，辅佐国政并治理民众，这才叫做有所作为了。早晨听到的道理，那么晚上就要实行它。建立不朽功勋、成就伟大事业，以此来彰显仁德的言论。因此伊尹想使君王成为尧、舜，而让天下民众也生活在尧、舜一样的盛明时代，难道他所讲的只是空话而已？那肯定是在表明他的久有的心愿了。咎单、巫咸，确实是守护殷商的贤明之臣，申伯、樊仲，实在是护卫周朝的执政大臣，他们穿着上公的礼服，戴着礼冠登上朝堂，手执尺长大圭以显示自身的尊贵和朝廷的重用。他们的事迹永不磨灭，他们的功绩世代留传，不也很伟大英明吗！况且学问不能用来谋求实利，而财富和地位却可以使之积聚起来。获得尊贵的地位是为了推行政令，而获得财富是为了施行恩惠；施行了恩惠，政令就会获得通行，所以《周易》里称之为“大事业”。内在的美丽要依靠其外在来显现，果实来源于它所开出的花朵，器物成为上品要依赖它的精美的雕饰，而人要依靠车舆和冠服显示尊荣。您禀性仁德而躬行正道，坚定自己的信念并安心于实行仁道。严于律己博通艺文，没有难题不进行深入地钻研，以此来谋划仕宦之路，这哪里会是遥不可及的事情呢！以前滞留在太史令，现在又再度担任原职。虽然老子说委曲可以成全，行进于路上反而如同后退，但是在您现在行进的时候还应有所避忌而止一止步。可以肯定的是，您的学问不适合现在的运用，具体的运用还需要仰仗对应的手段，所以就如同来到河边准备乘船渡河，却没有船桨了。徒然锐意钻研阴阳等天道规律，在自身确实显示出了独特的智慧，但哪里合乎治理民众的法度要求呢？所以您曾经被浅陋儒生诽谤。涉水过河，水深时要将衣服卷到腰带以上而水浅时只须卷到膝盖以上，顺应时势作为行事的合宜选择，究竟为什么要像支离益那样贪图于屠龙术，而去研习那些独门绝技呢？三轮可让它们自行转动，木雕也能独自飞行，却让它垂下翅膀回到原来栖息之处，为什么不能调整木雕内的机关而使它更锐意地高飞呢？往昔时候的周文王，积极主动地求得多种福分。人的一生在于勤奋，不求索哪里会有收获？为何不弯腰俯首、委屈自己，获得美言来制胜世人呢？就像鸟儿在高大的树木上鸣叫，才能发出响亮、和谐的金玉之声。用后面所建立的功勋，洗刷以前所遭受的耻辱，这时再显示刚强而不柔顺的一面，来猜度一下是谁该受讥笑了。

【原文】

浑元初基，灵轨未纪①，吉凶纷错，人用朣朦②。黄帝为斯深惨。有风后者，是焉亮之③，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数④，然后天步有常⑤，则风后之为也。当少昊清阳之末，实或乱德，人神杂扰，不可方物⑥，重黎又相颛顼而申理之，日月即次⑦，则重黎之为也。人各有能，因艺授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济⑧。昼长则宵短，日南则景北⑨。天且不堪兼，况以人该之⑩。夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。公旦道行，故制典礼以尹天下，惧教诲之不从，有人（之）不理。仲尼不遇，故论《六经》以俟来辟，耻一物之不知，有事之无范。所考不齐，如何可一？

【注释】

①浑元：谓天地之气，或谓天地。初基：谓刚开始奠定基业，犹初始。灵轨：指日月星辰之运行。灵：指天地日月等尊称及物品名。纪：端绪。

②纷错：纷繁杂乱。用：以。朣朦：犹蒙昧。

③是焉：于是时。亮：辅佐。《小尔雅》：“亮，佐也。”④三辰：日、月、星之谓。迹：追寻踪迹。经纬：织物上的直线和横线，指规范准则，或整理规划。历数：审视推演出的运数。

⑤天步：天之行步，谓天体星象的运转。常：恒久的法则。

⑥实：广。或：有。方：辨别。

⑦申理：治理。即次：各回其位次。

⑧二业：别的工作。并济：互为补充。

⑨“昼长则宵短”两句：“夏至日北极而影短，昼六十刻，夜四十刻。冬至日南极而影长，夜六十刻，昼四十刻也。《易·通卦验》曰：‘冬至，晷长丈三尺。夏至，晷长尺五寸。’谓立八尺表之阴也。”日南则景北：指同一物而言。

⑩不堪兼：言不能身兼二职。该：备。

“夫玄龙”等句：“《说文》曰：‘龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入川。’言出入有时也。”迎夏：指每逢夏日。陵云：凌云，直上云霄。

淈（ɡǔ）：贾逵注《国语》曰：“淈，乱也。”潜蟠：潜藏蟠伏。

公旦：周公姬旦。道行：言道得申也。流俗本作“行道”者，非也。尹：正也，整治。理：依礼辨别。

不遇：不遇时也。俟：等待。来辟：后来有作为之君。辟，君也。《公羊传》曰，孔子制《春秋》，以俟后圣也。

考：《衡集》“考”字作“丁”。丁，当。

【译文】

天地形成之始，天体运行规律还未见端绪，吉祥和凶险的征象纷繁杂乱，因而人类还处在蒙昧之中。黄帝为此而感到深深的悲哀。有一位叫风后的人，在这个时候来辅佐黄帝，仰望苍穹考察三辰的运行，俯视大地追寻它们给人间带来的吉凶祸福的踪迹，整治规划并审视推算天地各种运数，这样以后才认识到天体星象等运转都有一定的规律，这些都是风后的作为。在少昊清阳时代的末期，大面积道德混乱，人神混杂糅合在一起，不能辨别物我，重和黎两人又帮助颛顼进行了治理和整顿，于是日月天体等各就各位，这些都是重和黎两人的功劳。人人都有自己的本领，依照各自的才艺授予职任，少昊氏以鸟名命名官职，四位叔叔分掌三种官职，每一官职不从事别的工作，职事之间不互为补充。就像白昼长了那么夜间就要缩短，太阳南移那么它的影子就会北迁。天上的物体都不能身兼二职，何况人类又怎能兼容并蓄呢？说到玄龙，每逢夏日就会直上云霄而奋张鳞甲，这是快乐于遇到时运了；可是一到冬季就盘曲在深泥里而潜藏蟠伏着，这是避免受到伤害。周公姬旦能够施展他的治国主张，所以制定了礼乐制度来整治天下，所担心的是他的教导别人没有遵从，而有人还没有依照礼制行事；孔子时遇不佳，所以才著述《六经》来等待后世有作为的君主，所羞愧的是有一事不知道，而使该事没有规范。周公和孔子所处境遇不同，遇事又怎么能整齐划一呢？

【原文】

夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽①。烛武县缒而秦伯退师②，鲁连系箭而聊城弛柝③。从往则合，横来则离，安危无常，要在说夫④。咸以得人为枭，失士为尤⑤。故樊哙披帷，入见高祖⑥；高祖踞洗，以对郦生⑦。当此之会，乃鼋鸣而鳖应也⑧。故能同心戮力，勤恤人隐⑨，奄受区夏⑩，遂定帝位，皆谋臣之由也。故一介之策，各有攸建，子长谍之，烂然有第。夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；溽暑至而鹑火栖，寒冰冱而鼋鼍蛰。今也，皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂，若修成之不暇，尚何功之可立！立事有三，言为下列；下列且不可庶矣，奚冀其二哉！

【注释】

①戎车：兵车。君若缀旒：言君为下所执，大权旁落，虚而不实。《公羊传》曰：“君若赘旒然。”缀旒：旗下缀饰。旒：旗旒。丽：附。

②“烛武”句：“烛之武，郑大夫也。缒，县绳于城而下也。《左传》曰，秦伯围郑，郑伯使烛之武夜缒而出，说秦，秦伯为之退师。”县：通“悬”。

③“鲁连”句：“鲁仲连，齐人也。时燕将守聊城，仲连为书系箭射聊城中，燕将自杀。”弛柝：废巡更。弛：废也。柝：行夜木也。

④从：谓合纵术。横：谓连横术。无常：不定。要：关键。

⑤枭：“枭犹胜也，犹六博得枭则胜。”尤：罪错。

⑥“樊哙披帷”两句：“《汉书》曰，樊哙，沛人也，封舞阳侯。高帝尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入。哙乃排闼直入，流涕曰：‘独不见赵高之事乎？’帝笑而起也。”⑦“高祖踞洗”两句：“《汉书》曰，沛公方踞床，令两女子洗足，而见郦食其，食其曰：‘必欲聚徒合义兵，诛无道，不宜踞见长者。’于是沛公辍洗谢之。”⑧乃鼋（yuán）鸣而鳖应也：“喻君臣相感也。焦赣《易林》曰‘鼋鸣岐野，蹩应于泉’也。”⑨戮力：合力。勤恤：忧虑怜惜。勤：担心，忧虑。隐：病也。《国语》曰“勤恤人隐，而除其害”也。

⑩奄：覆盖，遍也。区夏：诸夏之地，指华夏、中国。

一介之策：言谋策之微。“子长谍之”两句：“《前书音义》曰：‘谍，谱第也。’与‘牒’通。司马迁字子长，作《史记》，著功臣等传，烂然各有第序也。”烂然：显明耀眼。

洪鼎：大鼎，古代视为立国的重器，政权的象征。军容：指军队的武器、装备，后用以指军队的气象威仪和军人的仪容、纪律等。

鹑火：星次名，南方有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，称朱鸟七宿。首位者称鹑首，中部者称鹑火，末位者称鹑尾。

宣洽：普遍沾溉。混同：统一。

万方：指各地、四方，或形态多种多样。亿丑：谓官有十万类属，泛指品类极多。

修成：指著述之事，所谓“立言”。

“立事有三”两句：《左传》鲁叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”杜预注云：“立德，黄帝、尧、舜也。立功，禹、稷也。立言，史佚、周任、臧文仲。”庶：希冀。奚：何。其二：谓立德、立功之事。

【译文】

战国时期各国之间交相争斗，兵车竞相驱逐，君主有如旗帜的缀饰一样多，一般民众无所依附。烛之武顺着缒绳吊下城墙去秦营游说，终使秦伯退师，鲁仲连将系于箭上的书信射入聊城，而把守城池的燕将便自杀而废弃了更柝巡夜等警戒。合纵说客游说，于是东方各国就联合；连横说客前来，东方各国又分崩离散，安危变化没有稳定可言，关键在于游说之人。这些都说明获得人才就能取胜，而丧失人才就会出现过错。所以，樊哙掀开帷帐，闯入进见高祖，而高祖欣喜起身；而当高祖踞床洗脚之时，面对郦先生（郦食其），高祖停止洗脚并表愧疚之意。这个时候，就出现了“鼋在岐野鸣叫，而鳖在深泉回应”的君臣感应了。所以能够齐心协力，忧虑怜惜人民的疾苦，而享有整个华夏江山，于是比较顺利地登上了帝位，这些都是获得了谋臣的缘故。所以即使一个普通人的谋划，都各有所建树，司马子长（司马迁）都谱录下来，显明耀眼而各有次序。旱神女魃退去而应龙便翱翔于太空，敲响洪鼎建立国家之后军队的武器装备因此而废止；潮湿闷热到来了而星宿鹑火便退至酉位，寒冰凝结了于是鼋鼍便蛰伏冬眠了。现如今啊，皇帝的恩泽普遍沾溉人间，海外也统一到国家之中，各地形态多样、品类极多的长短券契共同流通，如果连著述之事都没有时间去完成，还谈得上建立什么功劳！建功立业有三个方面，著书立说处于下等之列。下等之列之事尚且难以希冀，哪里还能奢望建功立业的其他两个方面呢？

【原文】

于兹搢绅如云，儒士成林①，及津者风摅，失塗者幽僻②，遭遇难要，趋偶为幸③。世易俗异，事势舛殊，不能通其变，而一度以揆之④，斯契船而求剑⑤，守株而伺兔也。冒愧逞愿，必无仁以继之，有道者所不履也⑥。越王勾践事此，故厥绪不永⑦。捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩⑧。虽有犀舟劲檝⑨，犹人涉印否，有须者也。姑亦奉顺敦笃，守以忠信，得之不休，不获不吝⑩。不见是而不惛，居下位而不忧，允上德之常服焉。方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈，孔甲且不足慕，焉称殷彭及周聃！与世殊技，固孤是求。子忧朱泙曼之无所用，吾斲轮扁之无所教也。子睹木雕独飞，愍我垂翅故栖，吾感去蛙附鸱，悲尔先笑而后号也。

【注释】

①于兹：当此之时。如云、成林：皆言其多。

②及津：找到渡口，谓仕途顺达。风摅（shū）：临风抒怀。失塗：亦作“失涂”，谓仕途失意。幽僻：谓穷处。

③遭遇：经历。要：鉴察，察知。趋偶：顺应时势。偶：遇合时机。

④事势：时势，形势。舛（chuǎn）殊：不同，差异。通其变：《易·系词》曰“通其变，使人不倦”也。通：通晓。一度：同一尺度。揆（kuí）：度也。

⑤契船而求剑：《吕氏春秋》曰：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰‘是吾剑所从坠也’。舟已行而剑不行，若此求剑，不亦惑乎！”⑥冒：不顾（恶劣的环境或危险等）。逞愿：满足愿望。履：实行。

⑦“越王勾践”两句：“《史记》曰，越王勾践先吴兴师，吴王闻之，悉发精兵击越，败之于夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽。此为冒愧逞愿，自取败也。”绪：基业。

⑧不忍：不愿。投步：举步，落脚。干进：谋求仕进。苟容：屈从附和以取容于世。歙（xī）肩：犹言耸肩，身子微缩作谄媚状。

⑨犀舟劲檝：《汉书》曰：“羌戎弓矛之兵器不犀利。”檝：同“楫”。

⑩姑：且也。敦笃：敦厚笃实。休：美也。吝：耻也。

是：居上位也。允：确实，实在。上德：盛德。服：遵从。

方将：正要。高睨（nì）大谈：高谈阔论，神态傲兀。殷彭：殷之彭祖。周聃：周之老聃（老子）。

与世殊技：与世之技殊异。固：坚定。

斲（zhuó）轮：斫木制造车轮。

鸱（chī）：恶鸟，凶兆。先笑而后号：《周易·旅》上九曰：“先笑而后号眺。”

【译文】

在这时，士大夫多得像云彩，读书的士人也繁密得像树林，仕途顺利之人临风抒怀，而仕进无路之人则潜藏于穷乡与僻壤，经历之事难以察知，还是顺应时势获得吉利。世道变化习俗不同，事物发展的形势错综复杂，不能通晓其中的变化道理，而用同一尺度去估量现实，这就如同在行船上刻下记号然后从记号处寻找佩剑，死守着树桩而等待着兔子再度相撞一样了。不顾愧疚之心而满足一时的心愿，肯定没有仁德之心来继续做下去，这是有道德修养之人不会去做的。越王勾践便是这样做的，所以基业不能长久。包抄近路、不择手段地达到目的，我是不愿那样举手投足的；谋求仕进、届从附和以取容于世，我是不愿那样缩身谄媚的。即使有坚固的船只和硬实的船桨，还是让别人先行渡河吧，我有所等待的人呢。姑且让我尊奉顺应敦厚笃实的做人原则，恪守忠诚信实的处世之道，仕途顺利不以为荣，仕途失意不以为耻。不居于上位而我的内心并不感到愤懑，身处低贱之位内心也会快乐无忧，这确实是拥有盛德之人时刻要遵从的了。现在我正要拜天老为师并与地典结交为友，和他们一道傲视雄瞻并高谈阔论，孔甲尚且不值得羡慕，又怎么会去称道殷朝的彭成和周朝的老聃呢！这与世俗所谓的技艺大相径庭，但我仍然坚定而孤独地追求着。您担忧朱泙曼的屠龙术没有什么用处，而我还遗憾轮扁的斫轮法不能传授与人。您看到木雕能独自高飞，而怜悯我像这木雕一样垂下翅膀回到原来栖息之处；可我感慨您虽离开青蛙却又依附鸱鸟，因而悲叹您先前大笑而后一定连号哭都来不及了。

【原文】

斐豹以毙督燔①书，礼至以掖国作铭；弦高以牛饩退敌，墨翟以萦带全城②；贯高以端辞显义，苏武以秃节效贞③；蒲且以飞矰逞巧，詹何以沉钩致精④；弈秋以綦局取誉，王豹以清讴流声⑤。仆进不能参名于二立，退又不能群彼数子⑥。愍⑦三坟之既颓，惜八索之不理。庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史⑧。且韫椟以待价，踵颜氏以行止⑨。曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己⑩。

【注释】

①燔（fán）：焚烧。

②饩（xì）：活的牲口。萦带：旋曲的带子。

③端辞：正言，严正的话语。效贞：表示忠贞。

④飞矰（zēnɡ）：犹飞矢，飞驰的箭。矰：古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。逞巧：谓显示自己技艺巧妙。致精：显示精巧。

⑤“弈秋”两句：“弈，围局也，綦即所执之子。秋，名也。孟子曰：‘弈秋，通国之善弈者。’又曰：‘王豹处于淇而河西善讴也。’”綦：同“棋”。清讴：优美嘹亮的歌唱，清泠的歌唱。

⑥仆：自谦词。进：谓进身朝廷。退：谓引身退处。参名：将名字加入在内。二立：立德、立功也。群：与为伍。彼数子：谓斐豹以下也。

⑦愍：痛。

⑧前训：古圣君王的教诲、训典。训：典式、法则。朝隐：旧谓虽居位在朝，而淡泊恬退与隐居无异。

⑨韫（yùn）椟：隐藏其才以待时。韫：蕴藏，包含。待价：“待贾而沽”，等待善价出售，亦喻怀才待用或待时而行。踵：追随，继承。行止：行步止息，犹言一举一动。

⑩曾不慊（qiàn）夫晋、楚：《孟子》曾子曰：“晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊也？”慊：犹羡也。知己：非常了解自己并情谊深切之人。

【译文】

斐豹因为杀掉了督戒获得了烧毁官奴身份丹书的奖赏，礼至扶持邢国国子，将其杀死后为自己作了记功言勇的铭记；弦高用活牛智退了敌人，墨翟以腰带保全了宋国全城；贯高以严正的话语为赵王辩护而显示了高尚的节义，苏武用秃节而表现了对祖国的忠贞；蒲且以飞驰的短箭而显露出高超的技艺，詹何用芒针钓鱼而显示了精巧的钓术；弈秋以善于围棋而获得声誉，王豹因清泠的歌唱而名声流传。在下不能将名字列入树立德行、建立功绩者的行列，退身隐居也不能和上述斐豹等人为伍。痛悼《三坟》已经消沉，惋惜《八索》无人整理。希望钻研这些古圣君王的典籍，姑且像老子那样依朝而隐。将美玉藏在宝匣里来等待时机，效法颜回的一举一动。并不企羡于晋、楚两国那样的富裕，而敢于将真心告诉非常了解自己的朋友。

【原文】

阳嘉元年①，复造候风地动仪②。以精铜铸成，员径八尺③，合盖隆起，形似酒尊④，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱⑤，傍行八道，施关发机⑥。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之⑦。其牙机巧制⑧，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸⑨，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知⑩。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。

【注释】

①阳嘉元年：公元132年。

②候风地动仪：用来测报地震的仪器。

③员径：圆径，通过圆心连接圆周上两点的直线称圆直径，通过球心连接球面上两点的直线称球直径，本文当为后者。八尺：约今185厘米，汉一尺约今七寸。

④合盖：器物的盖子。隆起：高起呈穹隆形。酒尊：酒器。《说文》：“尊，酒器也。”⑤中：内部，与下文“外有八龙”之“外”相应。都柱：中央围柱。

⑥傍行八道：在围柱的边沿分出指向八方的轨道。八方即东、东南、南、西南、西、西北、北、东北。施关发机：启动gōng弩便打开弹射箭矢的控键。施：用也，发也。关：弓也。施关：引弓。机：机所以主弩之放发。

⑦外有八龙”两句：《后汉纪》作“外有八方兆龙，首衔铜丸”。外：器壁。

⑧其：指蛟龙和蟾蜍。牙机：如牙齿上下相错之机弩。巧制：谓制之巧者。

⑨尊则振龙机发吐丸：即“尊则振龙，机发吐丸”。地震引发器壁震动，器壁震动引发蛟龙震动，而蛟龙震动又引发龙体内的机关打开，从而吐出铜球。

⑩振声激扬：谓蟾蜍受激而发声。其发声机关前已述，隐于仪器内部。伺者：监视仪器之人。觉知：觉察。

虽：仅，只。寻：沿着，顺着。方面：所对之方向。

合契：契合，符合。若神：相当灵验，神异的效应。

书典：古代文献、典籍。

征：验也，信也。驿至：谓驿使传消息至。

【译文】

阳嘉元年，张衡又制造出“候风地动仪”。用精铜铸造而成，球面直径为八尺，盖顶高高地鼓起，整个外形像一只酒器，体壁上装饰有篆文、山川、寿龟以及鸟兽等图案。内部立有中央围柱，旁边分出指向八方的轨道，每道上gōng弩装置一启动，弹射箭矢的控键便打开。仪器外部安置了指向八方的蛟龙，龙头的嘴里衔有铜球，下方铸有蟾蜍，蟾蜍张嘴等着承接（落下的）铜球。而蛟龙和蟾蜍身上像牙齿一样上下相错的机弩制作极为精巧，都隐藏在仪器里面，盖上顶盖后严密得没有丝毫缝隙。如果发生地震，外罩先振动蛟龙，使机关发动而吐出铜球，蟾蜍便衔在嘴中。振动而发出激越的响声，监视仪器之人便因此而觉察到地震。只是一只蛟龙启动了机关，而其他七只静止不动，沿着吐出铜球那条蛟龙所对的方向，便知道地震发生的方位。拿具体的事实来验证，符应相合而相当灵验。根据文献来看，还没有这种记载呢。曾经有一条蛟龙的机关启动而地面感觉不到震动，京师的学者们都责怪这架仪器无根无据，几天以后驿使传来了消息，果然是陇西郡一带发生了地震，于是大家都佩服这架仪器的精妙了。从此以后，国家（皇帝）便命令史官记录地震所发生的方位。

【原文】

时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：“伏惟陛下宣哲克明，继体承天①，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，盘桓天位②，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪③。故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙④宜获福祉神祗，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应⑤，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣⑥。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反⑦，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后⑧，援镜自戒，则何陷于凶患乎！贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也⑨。顷年雨常不足，思求所失，则洪范所谓‘僭恒阳若’者也⑩。惧群臣奢侈，昏踰典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。”

【注释】

①宣哲：明哲，明智。克明：能明，谓能尽君道。《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《孔传》：“能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。”继体：嫡子继承帝位，继承正统之位。

②乘云高跻：驾云升天。盘桓天位：回环旋绕于天帝之位。

③亲履：亲历。备经：受尽。备，完全，尽。险易：险阻与平坦，偏指艰难困厄。《左传》曰：“晋侯在外十九年矣，险阻艰难备尝之矣，人之情伪尽知之矣。”④百揆（kuí）：指各种政务。允当（dànɡ）：适宜，得当。庶绩：各种事业。熙：振兴，兴起。

⑤福仁祸淫：赐福于仁、降祸于淫。景响而应：如影随形、如响应声。景：通“影”。

⑥“郑、蔡”等：见《宦者传》。效：效验。

⑦情：指欲望。“性者生之质，情者性之欲。性善情恶，情胜则荒淫也。”流遁：指放纵淫逸。

⑧向使：假使。瞻前顾后：看看前面，又看看后面，形容做事之前考虑周密慎重。瞻：向前看。顾：回头看。《楚辞》曰：“瞻前而顾后兮，援镜自戒。”⑨怨讟（dú）：亦作“怨黩”，怨恨诽谤。祸辟（bì）：犹祸罪。辟：罪，罪行。

⑩“洪范所谓”等：“恒，常也。若，顺也。孔安国注《洪范》云：‘君行僭差则常阳顺之，常阳则多旱也。’”僭差（jiànchà）：僭越失度，差错羞失。常阳：亦作“常吻”，指长期干旱不雨。

前年：顺帝永建三年（正月），公元128年。土裂：地面开裂。

静：谓维持稳定。

厌倦：谓懈怠。共威：共享威权。

孔明：甚明。

思惟：思考。

【译文】

当时政事目渐败坏，权柄下落到权臣的手中。张衡于是向皇帝呈上奏折发表政见说：“（为臣）俯伏思量陛下明智通达而能尽为君之道，继承大位、承奉天道，却中途遭到倾轧陷害，使仁厚的美德被蟠曲在泥污之中。现如今驾云升天登上至顶，回环旋绕于天帝之位，确实如人们所说的，将要登上崇高大位的人，必定先要经历一番困苦窘迫。亲历艰难困苦的人才知道天下民众的真实状况，受尽艰难困厄的人才明白万事万物的虚假之处。所以能够用始终如一的正道贯穿于处理种种事务之中，没有任何的疑惑，各种政务都处理得恰如其分，各种事业都兴盛发达。应当享获神灵所赐给的福禄，接受民众所给予的荣誉只是阴阳之气还未能调和，灾害祸患屡屡显现，神灵虽然处于深远之地，但是鉴戒就在跟前。他们会因仁政而赐福、因yín乱而降祸，如影随形，如响应声，因为恩德赐给吉祥，因为犯下过错而带来祸患。天道虽然遥远，不过吉祥凶险的征象还是可以看见的，近代的郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广、王圣等人，都是这方面的效验。所以恭谨谦逊并能畏惧顾忌，必定会蒙受福禄瑞气的，而奢侈淫逸又谄谀傲慢，很少不被夷灭杀戮的。不忘记过去的经验教训，就可以作为今后行事的借鉴了。让欲望战胜本性，放任情性而不知回头，又哪里只是不贤能呢？中等才能之人都是这样的。除非是才德超群之人，一般都不能见有所得而考虑道义，所以恶行不断累积而成了祸患，罪行就是不可原谅的了。假使能够瞻前顾后、行事周密而小心慎重，并能够将前事作为镜子而自我戒慎，那么又怎么会落入凶险祸患的境地呢？显贵而受宠的臣子，为众人所仰望，他们一旦有了过失，上上下下都是知道的。赞扬美好而责难丑恶，众人的想法都是一样的，所以怨恨诽谤的声音充满于四海之内。神明便会降下灾祸和罪过了。近年来雨水常常不够充足，反思其中的过失，那么正如《洪范》里所说的‘国君行为有差错就会出现久旱不雨’了。担心群臣追求过度的享受，昏乱行事而越出法典的要求，从下面胁迫在上位的君主，因此招致了灾祸的报应。此外，前年（128年）京师地震而地面开裂，地面开裂昭示威望受到破坏，大地震荡显示民心遭受扰攘。君王通过保持安定来引导天下，而臣下应该通过切实的行动来顺应需要，威权出自在上位的君主，而不取决于下位，这是合乎礼治的治政方略。为臣私下里担心圣上思虑有所懈怠，政令不完全出于圣上一人，因为与臣属的恩情不忍心割舍，而让群臣与圣上共享威权。威权不可分于他人，圣德不能与别人共有。《洪范》里说：‘臣下如果专行赏罚、独揽威权而又拥有美食，那就会为害于你的国家，而给你的国家带来凶险了。’上天鉴察甚为圣明，虽然离得很远也不会有所差失，以灾害等异常征象来警示于人。前后已经有数次了，但还没有见到有什么改变，从而悔悟以前所做之事。如果不是圣人，就不可能没有过失。希望陛下考虑如何去考查古事、遵循旧制，而不要让刑罚与教化以及驾驭臣下的‘八柄’治政手段，不出自天子之手。如果恩德的施行从上而下，行事都遵循礼制的要求，礼制得到修缮的，那么奢侈逾礼行为就会止息，事事都合乎要求那么就不会出现凶患和灾殃了。这样以后神灵的愿望得到了满足，那么灾祸消失也就不会再来了。”

【原文】

初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉①。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以饫言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：“臣闻圣人明审律历以定吉凶②，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由③，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有征④于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或⑤称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流⑥，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。而《春秋谶》云‘共工理水’⑦。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也⑧。又言‘别有益州’。益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵⑨，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，孰无若是⑩，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀平之际也。且《河洛》《六艺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。”

【注释】

①谶（chèn）：能够应验将来的预言、预兆，有谶兆（预言吉凶的先兆）、谶记（预言未来事象的文字图录）、谶书（预言将来事情的书）等等。祖述：遵循、效法。

②明审：精细地审定。律历：乐律和历法。

③逆顺：指星辰的逆行与顺行。寒燠（yù）：冷热。所由：所自，所从来。

④征：征兆，征验。

⑤莫或：没有。

⑥领校：编撰修订。秘书：指国家秘藏图书。阅定：校阅审定。九流：谓儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，并无谶说也。

⑦共工：为传说中的水神。理水：治水。

⑧“公输班与墨翟”等：《衡集》云“班与墨翟并当子思时，出仲尼后”也。

⑨其名：谓谶书中命名。三辅：西汉负责京畿长安保护的周边地区，分为京兆尹与左冯翊、右扶风，合称京兆三辅。诸陵：指西汉诸皇陵。

⑩是：这样。

贾逵（30年—101年）：扶风平陵人，字景伯，东汉经学家，天文学家。通《左传》及《古文尚书》，又通历学，累迁左中郎将、侍中，领骑都尉。撰有《春秋左氏传解诂》《国语解诂》等。

篇录：篇幅与目录。皮傅：凭着一知半解浅薄的认识附会。

或者：受到迷惑的人。或：通“惑”，迷惑。

永建复统：永建，顺帝即位年也，公元126年。复统谓废而复立，言谶家不论也。

卦候：以《易》卦与节候相配，称为卦候。风角：古代占卜之法，以五音占四方之风而定吉凶。

“恶图犬马”等句：《韩子》曰“客为齐王画者。问：‘画孰难？’对曰：‘狗马最难。’‘孰易？’‘鬼魅最易。’狗马，人所知也，故难；鬼魅无形，故易”也。穷：揭穿。

【译文】

当初，光武皇帝喜欢图谶之事，到了显宗皇帝（明帝）、肃宗皇帝（章帝）便遵循这一做法了。自从汉朝中兴（东汉）以来，儒学学者争相学习图谶和纬书，并且还附加歪端邪说。张衡认为图谶和纬书荒诞无稽，不合乎圣人的法则，于是上疏说：“为臣听说圣人精细地审定乐律和历法来确定吉凶之事，又加上使用龟甲和蓍草，同时还混合运用九宫之法，通过天象来验证吉凶之道，一直都是这样做的。有时是观察星辰逆行与顺行和寒来暑往的变化因由，有时是考察龟甲和蓍草占卜的吉凶，和女巫男觋祝祷的言辞，所采用的考察手段，并非只有一种。事先做出吉凶的预言，然后出现了证验的事实，所以有智慧之人推崇它了，称之为谶书。谶书开始出现的时候，应该说懂得它的人很少。自从汉朝取代了秦朝，经过激烈的战争，铸成功绩、成就伟业，可以说是历史重大的事件，就是在这个时期，并没有称说图谶的事情。像前朝夏侯胜、眭孟等人，都以阴阳灾异等学术而树立名声，在他们的传述和著述中，没有一句涉及谶言。刘向父子编撰修订国家秘藏图书，校阅审定汉初九家学术派别，也没有谶语的记录。孝成皇帝和孝哀皇帝之后，才开始听到谶验之言。《尚书》里记载帝尧派遣鲧去治理洪水，九年的时间都不能成就业绩，于是鲧便遭受惩罚而被杀死，大禹于是继承并振兴了鲧的事业。而《春秋谶》里却说‘共工治理洪水’。大凡谶书都说黄帝讨伐蚩尤，而唯独《诗谶》认为是‘蚩尤战败，然后是大尧禀受上天的任命’。《春秋元命包》里有公输般与墨翟的故事，事状出自战国时期，并不是在春秋的时候了。该书又说‘另有一个益州’。但是益州的建置，是在汉代的时候。此外书中命名三辅地区的陵墓，这是世人点数一下就知道的。甚至书中的图谶所涉及的内容一直到孝成皇帝的时候。同一卷图书，几件事的说法彼此不同，圣人所说的话，势必不像这样，恐怕一定是弄虚作假之人，胁迫世人来获取资本。过去侍中贾逵摘录谶书中彼此不同之事三十余件，那些宣扬图谶之人都不能解释清楚。至于说王莽篡夺帝位，是汉朝莫大的灾祸。谶书八十篇里为什么都不见发出告诫呢？那么可知的是图讖纬书形成的时间是在孝哀皇帝和孝平皇帝的时候。而且《河洛》《六艺》这两部书，篇幅和目录早已固定，后人仅凭着浅薄的认识进行附会，这是不容以作伪的手段进行改动或歪曲的。永元年间（89年—105年），清河郡宋景竟然根据前面所经历的世代推断论说水灾之事，并且妄说能够透视这一切就像大禹从王简里能够透视阴间地府一样。受到迷惑的人为避水灾甚至弃置了家产，逃进了山林。后来所谓的水灾之事都没有应验，又转而选用以前时代已经发生的事，将它们作为验证的凭据。至于说陛下在永建年间（126年）恢复帝位，谶书里就不能事先知晓。这些都在欺骗世人、蒙蔽风俗，以此来贪图权势和地位，是真是假非常明显，却没有谁能够将它们纠察和禁绝。况且用乐律和历法确定吉凶、以《易》卦占配节候、推演阴阳九宫之法、以五音占卜四方之风，常常能够得到应验，世人没有谁愿意学习，却竞相称道起不能占验的谶书来。就像画工，厌恶绘制狗马之类而喜好制作鬼魅之类，确实按照物体的实形难以描绘，而虚假不实的东西却无法揭穿。应该将图谶之类的书籍收聚蓄藏起来，并一律严令禁绝使用，那么红色和紫色就不会因为相杂而乱人眼目，各种典籍也就不会因为掺入图谶而受到玷污了。”

【原文】

后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右①。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对②而出。阉竖③恐终为其患，遂共谗之。

衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明④，乃作《思玄赋》，以宣寄情志⑤。其辞曰：

【注释】

①引：选用。帷幄：军营帐幕，这里指宫中的帷幕。常为商议机要之处。讽议：讽谏议论，婉转地发表议论。

②诡对：用假话对答。

③阉（yān）竖：对宦官的蔑称。

④吉凶倚伏：吉凶之间互相依存互相转化。《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”幽微：事物的微妙之处。

⑤思玄赋：仿《离骚》，起首叙品志之高洁。用意在玄理之执著，所虑在贤人之不见重，亦无深怨，在有思即得。玄：道也，德也。《老子》曰：“玄之又玄，众妙之门。”宣寄：表白并寄托。

【译文】

张衡后来升任侍中，皇帝选用他商议机要，他伴随左右而婉转地发表议论。皇帝曾经问起张衡天下有什么憎恨的坏人坏事。宦官们惧怕他说他们的坏话，都用眼睛盯着他，张衡于是未用真话对答皇帝后便离开了宫中。卑贱宦官们担心最终会被他所祸害，竟然一起在皇帝身边谗害他。

张衡常常考虑自身的安危之事，认为吉凶之间互相依存互相转化，微妙的关系是难以看清的，于是就创作《思玄赋》，来表白和寄托他的感情和志趣。这篇赋的文辞是这样说的：

【原文】

仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违①。匪仁里其焉宅兮②，匪义迹其焉追？潜服膺以永靓兮③，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节④。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌⑤。志团团以应悬兮，诚心固其如结⑥。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝⑦。纗幽兰之秋华兮，又缀之以江蓠⑧。美襞积⑨以酷裂兮，允尘邈而难亏。既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍⑩。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠皇而舍勤。幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷；尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。何孤行之茕茕兮，孑不群而介立？感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。

【注释】

①仰：仰望，景仰。先哲：前代有才德的人。玄训：谓道德之教诲。弥高：更加崇高。违：避也。

②匪：通“非”。仁里：仁者居住的地方，风俗淳美的乡里。《论语·里仁》：“里仁为美。”何晏《集解》引郑玄曰：“里者，民之所居，居于仁者之里，是为美。”里、宅，皆居也。

③潜：深也。服膺（yīnɡ）：牢牢记在心里。《说文》曰：“膺，匈也。”《礼记》曰：“服膺拳拳而不息。”拳拳服膺，诚恳信奉，衷心信服。

④伊：发语词无义。中情：谓内心真诚。信修：确实美好。《楚辞》曰：“苟中情其好修兮。”贞节：坚贞不移的节操。

⑤竦：耸立，站立。顺止：顺从礼法、礼仪。止：礼也。《礼记》曰：“为人臣止于恭，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”绳墨：木匠工具，用绳染墨在木上弹印直线，喻规矩法度。

⑥志：意也，忧心。团团：垂垂，忧戚貌。《毛诗》曰：“劳心团团，忧劳也。”固：精诚专一。

⑦旌：明也。性行：品行。制：裁也。夜光：美玉。琼枝：玉树，喻坚贞也。《楚辞》：“折琼枝以继佩。”⑧幽兰：兰花。幽：深也。秋华：秋花。江蓠：香草也。《本草经》曰：“蘪芜，一名江蓠。”即芎藭苗也。《楚辞》曰：“扈江蓠与薜芷兮，纫秋兰以为佩。”皆取芬芳以象德也。

⑨美：美化。襞（bì）积：亦作“襞绩”，衣服上的褶皱。

⑩姱：王逸注《楚词》曰：“姱，好也。”鲜：少。攸：所。

奋：动也，振动。余荣：盛花。余香：浓香。

幽独：静寂孤独。亦指静寂孤独的人。仄陋：指不为人所住之下层或鄙陋之处。怠：惰也。皇：通“遑”，暇。舍：废。

二八：八元、八恺。八元，古代传说中的八个才子，后称有才德的人。八恺，亦作“八凯”，相传古代高阳氏（颛顼）的八个才子。

尚：慕也。前良：前贤。恫：痛也。辰：时也。

孤行：孤单行进。茕茕（qiónɡ）：孤零貌。孑（jié）：孤单。不群：超出众人。介立：卓异独立，谓操守清高。

鸾鹥：灵鸟。《山海经》曰，女黙山有鸟，五采，名曰鸾，见则天下安宁。又曰，九疑山有五采之乌，名鹥。特：独也。淑：善也。稀合：少合也。

【译文】

景仰前代哲人的道德教训啊，虽然愈感崇高也一定不会违避。不居淳美之乡又选择哪里啊，不合道义的功业又如何去追随？深深敬服于心而长久地思索啊，连绵不断有如日月长久而不衰。内心的真诚确实是很美好啊，思慕古人那坚贞而不移的品节。保持自身恭肃而依顺礼法啊，遵循规矩法度而不会出现失蹉。忧心垂垂虽如对千钧之悬啊，内心精诚专一有如打了牢牢的结。为使品性彰显而裁制衣佩啊，佩上那夜光美玉和那玉树琼枝。系上那清秋幽雅兰草的花啊，又点缀那撒播馥郁芳香的江蓠。既美了衣褶而又芳香浓郁啊，香气确实久久远播而难以歇止。这一切既美好又举世无双啊，却遗憾不为时代所爱惜与珍重。振动美盛之花而无人能见啊，播撒浓郁的香气也无人愿嗅闻。静寂地独守这鄙陋的地方啊，哪敢稍一懈怠而弃置这番辛勤。八元和八恺有幸遇会虞舜啊，为傅说能生在殷代而感到欣喜；钦慕前代贤人留下的风教啊，伤痛自己后不逢时而不能遇及。为何独自行进而孤身一人啊，孤孤单单超拔众人而清高独立？感慨鸾鹭等灵鸟孤独栖息啊，悲悼善良之人极少与世俗苟合。

【原文】

彼无合其何伤兮，患众伪①之冒真。旦获讟于群弟兮，启《金縢》而乃信。览蒸民之多僻兮，畏立辟以危身②。曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理③。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止④。庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方⑤。珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羁騕褭以服箱⑥。行陂僻而获志兮，循法度而离殃。惟⑦天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。欲巧笑以干媚兮⑧，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。辫贞亮以为鞶兮⑨，杂技艺以为珩。昭彩藻与雕琢兮，璜声远而弥长。淹栖迟以恣欲兮，耀灵忽其西藏⑩。恃己知而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。时亹亹而代序兮，畴可与乎比伉？咨妒嫮之难并兮，想依韩以流亡，恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。

【注释】

①众伪：种种假象。

②览：看。蒸民：民众。僻：邪。辟：法。《诗》曰“人之多僻，无自立辟”。

③湛：深。怀：思。缤纷：乱貌。

④“执雕虎”两句：雕虎：有文。阽（diàn）：临。焦原：原名也。跟：足踵。

⑤迁渝：犹迁变。化：变。泯：灭。圜：同“圆”。

⑥斥：远也。西施：越之美女也。御：幸也。羁：留也。騕褭（niǎo）：《吕氏春秋》曰：“騕褭，古之骏马也。”服箱：负载车箱，犹驾车。此两句，言疏远美女，又以骏马驾车，并喻不能用贤。

⑦惟：思。

⑧巧笑：美好的笑貌。干媚：谓谄媚求宠。

⑨辫：《说文》曰：“辫，交织也。”贞亮：忠贞诚信。

⑩淹：久也。栖迟：游息也。恣欲：放纵情性。耀灵：日。《楚辞》曰：“耀灵安藏。”忽其西藏：言年岁之蹉跎也。

三秀：芝草也。《楚辞》曰：“采三秀于山闲。”郭璞曰：芝一岁三华，瑞草。遒：《说文》曰：“遒，迫也。”白露之为霜：《毛诗》曰：“蒹葭苍苍，白露为霜。”方秀遇霜，喻以贤被谗。

咨：叹也。妒嫮（hù）：谓嫉妒美人。嫮：美也。

【译文】

不能苟合众人有什么伤害啊，只担心种种假象将真实来冒充。周公旦遭到弟弟们所诽谤啊，打开《金縢》之后忠义才获得表伸。考察民众乖谬而多有邪僻啊，畏惧因制订法律而危及到自身。增加烦忧而是非模糊不清啊，谁人是可与他倾诉衷肠的知己？内心深深忧虑而苦苦思索啊，思虑纷乱繁多而无法逐一梳理。希望竭尽全力来持守正义啊，即使贫穷又困顿不顺也不改悔。手执斑纹猛虎并试擒大象啊，身临焦原脚跟并立也毫无战栗。愿以此等执持来进退应对啊，庄严承诺到死后才将努力停止。风习迁移变化而万事随变啊，现在都泯灭了是规圆还是矩方。将萧艾藏放到双层的衣箱啊，反而说蕙芷等香草根本就不香。让美女西施远离而不幸啊，还将骏马騕褭留下来拖拉车厢。行为邪僻不正却扬扬得意啊，而遵循法度却遭受灾难和祸殃。想到苍天大地是多么无穷啊，为何我的遭遇竟这等反复无常！恶行不止却苟且取悦于人啊，就如同到河边摆渡却没有行船。想以笑貌美好来谄媚求宠啊，这种尝试不是我的内心之所想。身穿温和恭敬的青黑礼服啊，披上显现礼法道义的五色衣裳。用忠贞诚信编织佩身小囊啊，又汇集各种技艺磨制佩身玉珩。各种文彩与雕饰明艳照人啊，璜佩所发出的清音远播而久长。久久嬉玩休憩来放纵情性啊，日光不知不觉地已经西移隐藏。彼此相知而让我感到荣耀啊，谁料鶗鴂先鸣叫而使百草不香。希望一年中芝草三次开花啊，丝毫也未曾想白露急转为严霜。四时行进而时序更替不断啊，究竟谁又能与它相比旗鼓相当？嗟叹美人被嫉妒难以同处啊，想依随韩终获道而流遁去仙乡，担心慢慢下去而一事无成啊，这样滞留必然蒙蔽而不能显扬。

【原文】

心犹与而狐疑兮，即岐址而摅情①。文君为我端蓍兮，利飞遁以保名②。历众山以周流兮，翼迅风以扬声③。二女感于崇岳兮④，或冰折而不营。天盖高而为泽兮，谁云路之不平⑤！自强而不息兮，蹈玉阶之蛲峥⑥。惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯⑦。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞⑧。游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣⑨。雕鹗竞于贪婪兮，我修絮以益荣⑩。子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。

【注释】

①犹与：犹豫。狐疑：迟疑不决。即：就也。岐址：山足也，周文王所居也。摅（shū）情：抒发情怀。

②文君：文王也。端蓍（shī）：端肃地以蓍草占卜。端：正也。利飞遁：以飞遁为有利。飞遁：退隐避世。

③历众山：“《遁卦》艮下乾上，艮为山，故曰历众山。”《楚辞》曰：“历众山而日远。”周流：纵观、遍览。《楚辞》曰：“聊浮游于山陋兮，步周流于江畔。”翼：凭借。

④二女：“《遁》上九变为咸。咸，感也。巽，长女；兑，少女，故曰二女。”崇：高也。岳：艮也，山也。（文选注）《说卦》云：“巽为长女，兑为少女也，俱在艮上。”⑤“天盖高而为泽”两句：“乾变为兑，乾为天，兑为泽，故曰天为泽。言天高尚为泽，谁云路之不平？言可行也。”⑥：古同“勉”，勉励。自强而不息：自己图强而不懈怠。《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。”玉阶：乾为金玉，故曰玉阶。蛲峥（yáozhēnɡ）：高峻貌。

⑦“筮氏之长短”两句：“《左传》晋卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’言筮之未尽，复以龟卜之也。《周礼》‘龟人掌六龟之属，东龟曰果属，其色青’也。”祯：祥也。

⑧皋（ɡāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。素意：平素的意愿。逞：快也。

⑨游：遨游。尘外：尘世之外。瞥：才见。冥翳（yì）：高远。

⑩雕鹗（è）：鸷鸟，以喻谗佞。修絮：品行高洁。

有故：有旧交。玄鸟：神鸟，指鹤。

【译文】

内心犹豫不决又疑虑重重啊，来到岐山脚下抒发郁闷的心情。文王端肃地为我蓍草占卜啊，说退隐避世既有利又能保声名。游历众山去将那四方纵览啊，又可借那迅疾的风来传名播声。那高大山岳有二女子感慨啊，或许坚冰毁折万物而不可经营。但因上天高尚而化为大泽啊，谁说世路崎岖险恶而不可通行！激励自己图强而永不懈怠啊，行走在天子那高峻的金玉阶上。担心蓍草推算吉凶不尽意啊，又钻裂东龟龟甲占看是否吉征。占卜得到深远沼泽的大鹤啊，怨恨平素的意愿一直不能舒伸。遨游于尘世之外才见苍天啊，身处高远又不禁发出声声哀鸣。雕鹗等谗佞竞相贪得无厌啊，而我因品行高尚纯洁倍感光荣。您与那神异的大鹤有旧交啊，回到那正道而后便可获得安宁。

【原文】

占既吉而无悔兮，简元辰而俶装①。旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳②。漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英③。翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒④。过少皞之穷野兮，问三丘乎句芒⑤。何道真之淳粹兮，去秽累而票轻⑥。登蓬莱而容与⑦兮，鳌虽抃而不倾。留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生⑧。凭⑨归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。嗡青岑之玉醴兮，餐沆瀣⑩以为粮。发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。集群神之执玉兮，疾防风之食言。

【注释】

①简：通“拣”，选。元辰：吉辰也。俶（chù）：开始，整理。

②清原：清澈的水源。晞：干也。朝阳：山的东面。《尔雅》曰：“山东日朝阳。”《楚辞》曰“朝濯发于阳谷，夕晞余身乎九阳”也。

③“漱飞泉之沥液”两句：《楚辞》曰：“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。”漱：《说文》曰：“漱，荡口也。”沥液：微流也。沥：流也。咀：嚼也。石菌：芝也。流英：鲜艳欲滴之花。英：华也。

④翾（xuān）：轻柔地（飞）。举：飞起，飘动。走：犹赴也。八荒：八方荒远地也。《淮南子》曰：“登太山，履石封，以望八荒。”⑤句芒：句芒、木正，东方之神。

⑥道真：谓道德之真。班固《幽通赋》曰：“矧沉躬于道真。”淳粹：不浇曰淳，不杂曰粹；淳厚精粹。秽累：俗事的牵累。票轻：犹飘摇。票：通“飘”，轻举的样子。

⑦容与：舒散愁心。

⑧瀛洲：东方朔《十洲记》曰“瀛洲，在东海之东，上生神芝仙草，有玉石膏出泉如酒味，名之为玉酒，饮之令人长生”也。聊且：暂且。长生：长久地生存下去。

⑨凭：依靠。

⑩沆瀣（hànɡxiè）：夜间水气。

发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈：衡之此赋，将往走乎八荒以后，即先往东方，次往南方，乃适西方，此时正在汤谷、扶桑之地，昆仑乃西方之山，安得已往昆仑见木禾乎？良由寻究不精，致斯谬耳。

汤谷：即旸谷，传说日出之处。从：随也。

【译文】

占卜既然吉利而不应后悔啊，挑选良辰吉日再开始整治行装。早晨我在清澈的水源洗沐啊，周身吹干我便从山的东面起程。在飞泉之下的微流漱了口啊，又吃了鲜艳欲滴的石菌灵芝花。飞鸟翩翩而渊鱼腾跃水面啊，我将去奔赴那八方荒远的地方。路过少皞所居的穷桑之野啊，向东方之神句芒询问东海三山。为何真道如此淳厚而精粹啊，摆脱了俗事牵累竟飘举一身轻。登上蓬莱山舒散忧愁烦闷啊，巨鳌虽搏击沧海而山岿然不动。留在了赢洲而采摘灵芝草啊，暂且在这里居住下去直到寿终。依凭聚散飘浮之云而远游啊，傍晚我寄宿在太阳升起的扶桑。吮吸青翠高峰美酒般朝露啊，享用夜半之露来作为我的主粮。眼前显现昔日梦中的木禾啊，生长在那昆仑山高高的山冈上。早晨我行步在日出的汤谷啊，又跟随崇伯大禹登上了会稽山。手执玉帛的大神已经齐集啊，我恨那防风氏违约而步脚跚跚。

【原文】

指长沙以邪径兮，存重华乎南邻①。哀二妃之未从兮，翩傧处彼湘濒②。流目眺夫衡阿兮③，睹有黎之圮坟；痛火正之无怀兮，托山陂以孤魂④。愁蔚蔚以慕远兮⑤，越印州而愉敖。跻日中于昆吾兮，憩炎天之所陶⑥。扬芒熛而绛天兮，水泫沄而涌涛⑦。温风翕其增热兮，惄郁邑其难聊⑧。顝羁旅而无友兮，余安能乎留兹⑨？

【注释】

①“指长沙以邪径”两句：“长沙，今潭州也。从稽山西南向长沙，故云邪径。存犹问也。重华，舜名。葬于苍梧，在长沙南，故云‘南邻’也。”②二妃：尧之二女娥皇、女英，舜妻。傧（bīn）：通“摈”，弃也。

③流目：浏览，放眼随意观看。眺：远望。衡阿：衡山之曲。

④怀：归依。托：寄也。山陂（bēi）：山坡。

⑤蔚蔚：同“郁郁”，茂盛貌，抑郁。慕：追思。

⑥跻（jī）：登也。日中于昆吾：“《淮南子》曰：‘日至于昆吾，是谓正中。’高诱注云：‘昆吾，丘名，在南方。’”憩：息也。炎天之所陶：“东方朔《神异经》曰：‘南方有火山，长四十里，广四五里，昼夜火然。’陶犹炎炽也。”炎天：炎火之山。

⑦芒：光芒也。熛（biāo）：飞迸的火焰。《字林》曰：“熛，飞火也。”绛天：把天空染为红色。水：指沸腾的岩浆。泫沄（xuànyún）：水翻腾貌。沄：《尔雅》曰：“沄，沉也。”⑧温风：炎风也。《淮南子》曰：“南方之极，自北户之外，南至委火、炎风之野，二万二千里。”翕：炽也。惄（nì）：忧思，伤痛。郁邑（yùyì）：同“郁悒”，忧愁，苦闷。

⑨顝（kuī）：独也，古音“苦骨切”。羁旅：羁留漂泊。《楚辞》曰：“廓落兮羁旅而无友。”羁：寄也。旅：客也。余安能乎留兹：谓不能留此，将复西行。

【译文】

从稽山西南朝向长沙而行啊，慰问大舜重华而南下苍梧访寻。哀伤二妃没有随从啊，相继弃在那飘风急雨的湘水边。放开眼界远望那衡山山曲啊，看到了重黎那遭到毁弃的坟茔；痛惜火正无处归依啊，将孤魂托寄在山坡间。愁绪郁郁繁多而追思远方啊，越过印州而快意地遨游。正午时分登上昆吾啊，休憩在那热浪炎炽蒸腾的山岙。飞火光焰四射而天空赭红啊，岩浆炽热翻腾而掀起汹涌浪涛。火风炽烈又不断增加热度啊，忧思苦闷难煎熬。孤独地羁留漂泊而无亲朋啊，我又如何能够滞留在这里？

【原文】

顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉①。前祝融使举麾兮，缅朱鸟以承旗②。躔建木于广都兮，拓若华而踌躇③。超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼④：闻此国之千岁兮，曾⑤焉足以娱余？

【注释】

①顾：眷念。金天：金天氏，西方之帝少昊也。嬉：戏也。

②前：使前。举麾：执旗指挥。《尚书》曰：“右秉白旄以麾。”缅（sǎ）：系也。朱鸟：凤凰。《楚辞》：“凰皇翼其承旗。”③躔（chán）：次也，停驻。“建木于广都”两句：“拓犹折也。《淮南子》曰：‘建木（传说中的神木）在广都，若木在建木西，末有十日，其华照地。’《山海经》曰：‘广都之野，后稷葬焉。’《楚辞》曰：‘折若木以拂日。’踌躇犹俳徊也。踌音直流反。躇音直余反。”若华：若木之花。

④超：跳也（《说文》），渡也（《博雅》）。“超轩辕于西海”两句：“《山海经》曰‘轩辕之国，在穷山之际，其（不）［下］寿者八百岁。龙鱼在其北，一曰虾鱼，有神巫乘此以行九野。一曰鳖鱼，在汪野北，其为鱼也如鲤鱼。白人之国在龙鱼北’也。”又，汪氏：传说中西海外的国名。龙鱼：一说指鲵鱼，人鱼。

⑤曾：何曾。

【译文】

因眷念金天氏而叹息啊，我想前去西方嬉戏。让祝融在前手执旌旗指挥啊，让凤凰飘舞飞扬双手托起大旗。停驻在广都的建木边啊，又因攀折若木之花而犹豫徘徊。跳进那西方轩辕国的神海啊，跨上汪氏国的龙鱼；听说该国每人寿命上千年啊，又何曾够得上使我开怀而欢娱？

【原文】

思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂①。欻神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门而东驰兮，云台行乎中野②。乱弱水之潺谖兮，逗华阴之湍渚。号冯夷俾清津兮，棹龙舟以济予③。会帝轩之未归兮，怅相佯而延伫。呬④河林之蓁蓁兮，伟《关睢》之戒女。黄灵詹而访命兮，掺天道其焉如。曰近信而远疑兮，六籍阙而不书⑤。神逵昧其难覆兮，畴克谟而从诸？牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬⑥。鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。死生错而不齐兮，虽司命其不晰窦号行于代路兮⑦，后膺祚而繁庑。王肆侈于汉庭兮，卒衔恤而绝绪⑧。尉龙眉而郎潜兮，逮三叶而遘武。董弱冠而司衮兮，设王隧而弗处⑨。夫吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所。穆负天以悦牛兮，竖乱叔而幽⑩主。文断祛而忌伯兮，阉谒贼而宁后。通人阁于好恶兮，岂爱惑之能剖？嬴擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。或辇贿而违车兮，孕行产而为对。慎灶显于言天兮，占水火而妄谇。梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃，亲所睇而弗识兮，矧幽冥之可信。毋绵挛以幸己兮，思百忧以自疹。彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。汤蠲体以祷祈兮，蒙魇褫以拯人。景三虑以营国兮，荧惑次于它辰。魏颗亮以从理兮，鬼亢回以敝秦。咎繇迈而种德兮，德树茂乎英、六。桑末寄夫根生兮，卉既雕而已毓。有无言而不雠兮，又何往而不复盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄？

【注释】

①九土：九州也。殊风：谓风尚不同。蓐收：西方神也。遂：徂（cú）也，往也，欲还中土也。

②蹶：疾行，跑，踏。台（yí）：《尔雅》曰：“台，我也。”中野：野中。

③号：呼也。冯夷：《圣贤冢墓记》曰：“冯夷者，弘农华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙，为河伯。”俾：使。清津：使津渡静波。棹：楫。

④呬（xì）：喘息，引为“感叹”。

⑤曰：为黄帝神灵之答词。六籍：《六经》也。阙：空缺。

⑥牛哀病而成虎：《淮南子》曰：“昔公牛哀病七日，化而为虎。其兄觇之，虎搏而杀之，不知其兄也。”昆：兄也。

⑦错：交错相杂。司命：天神也。《春秋佐·助期》曰：“司命，神，名为灭党，长八尺，小鼻，望羊，多髭，癯瘦，通于命运期度。”晰：明也。

⑧“王肆侈于汉庭”两句：“王谓孝平王皇后，莽之女也。《汉书》聘以黄金二万斤，遣刘歆奉乘舆法驾，迎后于第。及莽篡位，后常称疾不朝，会莽诛，后自投火中而死。恤，忧也。《诗·小雅》曰：‘出则衔恤。’绝绪言无后也。”肆侈：极尽奢侈。衔恤：含哀，心怀忧伤。

⑨董：董贤字圣卿，哀帝时为大司马，年二十二。王隧：帝王下葬时通往墓穴的地道。

⑩幽：闭。

通人：才智通达之人，指穆子、文公等。

行产：途中生子。对：指命对，命中验证。

患：恶，苦。丁：当。事刃：以刀剑刺进身。

绵挛：犹牵制也。幸（xìnɡ）：牵制。

蠲（juān）：絮。祈:求。

从理：按照道理，魏武子病语智昏，不为其子所从。鬼：妾父之魂灵也。亢：通“抗”，抵御。敝：败也。

卉：草木凡名。雕：凋落。毓：育，生。

盍：何不也。远迹：远游也。飞声：犹扬名。时：时机、时运。

【译文】

想到九州风尚不同于此地啊，便随从西方大神蓐收一同前去。忽然间化为神灵如蝉蜕皮啊，与精美纯粹为伴而成为其徒侣。穿过西南白门而往东飞驰啊，舒卷如云我行走在茫茫大野中。横渡过那婉婉流动的弱水啊，停在华山之北那急流中的小洲。呼喊冯夷让津渡风平浪静啊，划过来龙舟而帮我渡过黄河去。不巧黄帝的神灵还未回来啊，心中便惆怅徘徊而长久地守候。叹黄河对岸树林多么旺盛啊，惊异于《关睢》以妃德来告诫淑女。黄帝已回我将命运去打探啊，询问谋求天意会有怎样的前途。近者受信任而远者遭怀疑啊，《六经》里因为空缺而没有见记录。神道幽暗莫测而难以查核啊，谁能替我谋划而让我有凭有据？公牛哀痛成病而变成猛虎啊，即使所见是兄弟也一定要吞噬。鳖令死去而尸首随水漂流啊，得蜀王禅位而经历久远的人世。是死是生交相错杂而不齐啊，即使司命之神可能也难以明晰。窦皇后号啕地踏上代国路啊，后来禀受天赐福运而子孙繁富。王皇后嫁于汉廷极尽奢华啊，最终心怀忧伤举身赴火而无后。颜驷鬓眉花白仍滞留郎署啊，一直经历三代后才遇上了孝武。董贤弱冠之年便位居三公啊，虽然早设王侯墓道也没能穴居。吉凶之象相互依托而不断啊，常常反复无常而无恒定的准率。叔孙豹违天意而宠爱竖牛啊，后来这小子坏家室而禁闭亲父。晋文公被割袖而怀恨伯楚啊，还因这名阉宦告发乱贼而得救。通达人尚且被好恶所蒙蔽啊，何况爱宠昏惑者又怎能参悟透？嬴政剖析谶书而防备北胡啊，对外各防而最终灭亡来自宫内。有人运财躲避债主张车子啊，不巧张母怀子分娩而应了命对。梓慎和裨灶都能显明天道啊，占卜水火之灾却成了胡言乱语。梁国老人被黎丘奇鬼所苦啊，对着儿子却又狠狠地扎进刀刃。亲眼所见而竟然不能相认啊，何况玄远微妙之处又怎能验证。不要受世俗羁绊束缚自身啊，想到百般烦忧而让人疾首痛心。那上天监视人间甚是圣明啊，要以此来辅佐诚实并庇佑慈仁。成汤洁身自当祭品去祈祷啊，禀受上天大福来拯救他的人民。宋景公三次善言为国谋虑啊，荧惑星退避三舍停在其他星辰。魏颗讲诚信按理嫁了父妾啊，妾父之魂帮他抵御而胜了秦人。咎繇所到之处都广施仁德啊，德树茂盛子孙英、六两国都封侯。桑树树梢承托不死的寄生啊，百草已凋零唯它又获新的孕育。哪有说话而没有应言答词啊，又哪有前去就再也没有了回复？何不游历远方来显扬名声啊，不采取行动谁说时运可以等候？

【原文】

仰矫首以遥望兮，魂惘而无畴①。倡区中之隘陋兮，将北度而宣游②。行积冰之硙硙兮，清泉冱而不流③。寒风凄而永至兮，拂穹岫之骚骚④。玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠⑤。鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条⑥。

坐太阴之屏室兮，慨含欷而增愁⑦。怨高阳之相寓兮⑧，仙颛顼之宅幽。庸织络于四裔兮，斯与彼其何瘳⑨？望寒门之绝垠兮，纵余绁乎不周⑩。迅飙其媵我兮，骛翩飘而不禁。趋谽洞穴兮，摽通渊之琳琳。经重阴乎寂寞兮，愍坟羊之潜深。

【注释】

①仰：高也。矫首：抬头。（chǎnɡ）惘：犹敞怳（huǎnɡ）也，惊貌。畴：匹也。

②倡：同“逼”，紧迫，急迫。区中：人世间。隘陋：谓识见狭隘卑陋。宣：遍也。

③积冰：指历久不融的冰。硙硙：《说文》曰：“皑皑，霜雪之貌也。”冱（hù）：闭塞，冻结。

④凄：寒也。拂：击扫也。穹岫（xiù）：山峰。岫：峰峦，山或山脉的峰顶。骚骚：（文选注）“《毛诗传》曰：骚，动也。善曰：骚骚，风劲貌。”⑤玄武：古代神话中的北方之神，其形为龟，或龟蛇合体。螣（ténɡ）：传说能飞的蛇，亦作“腾蛇”。壳：龟甲。蜿：屈，盘曲转动。纠：缠结。

⑥矜：竦也。并：犹聚也。凌：冰也。失条：失足于枝条，言寒也。

⑦太阴：北方极阴之地也。《楚词》曰：“选鬼神于太阴。”屏室：犹庇护所也。含：带着。

⑧高阳：高阳氏，帝颛顼。相：视。寓：居。

⑨庸：劳也。织络：亦作“织路”，谓奔走往来，犹如穿梭织布。四裔：四方。斯与彼其何瘳：“言劳于往来四方，经积冰炎火之地，彼此亦何差也。”瘳（chōu）：差也。

⑩垠（yín）：边，岸，界限。绁：马缰。不周：西北方山。

迅：疾也。飙：狂风。（sù）：疾也。媵：送也。骛：疾驰也。翩飘：亦疾貌。

趋：疾行曰“趋”。谽（hānxià）：（山谷）空大之谷，或深貌也。：与“砑”同。摽（biào）：击也。通渊：深渊。琳琳（lín）：深貌。

重阴：地中也。愍（mǐn）：同“悯”，怜悯。坟羊：《国语》曰：“鲁季桓子穿井，获土缶，中有虫若羊焉，使问仲尼。仲尼对曰：‘土之怪曰坟羊。’”潜深：深藏。

【译文】

高高地抬起头来眺望远方啊，心魂惊恐不安而无法比拟。为世间的狭隘卑陋而急迫啊，我准备北上渡河而去各地巡游。踏上积久不融的硙硙冰面啊，清汪汪的泉水已遭冻结而不流。寒风凄凛而永久猛刮啊，强劲有力地击扫高大的峰峦。龟蛇都已蜷缩在躯壳之中啊，螣蛇盘曲转动而自行纠结缠绕。游鱼收紧鳞片而冰层加厚啊，飞鸟攀登树木却失足跌下枝条。

坐在这极阴之地的庇护所啊，感慨带着抽噎而增添烦忧。我埋怨颛顼所察看的居所啊，委屈自己而选择这北方的幽都。辛劳四方奔走往来如织布啊，这积冰与那炎天竟有多少差距？仰望寒门那极边之地啊，驰马奔向那不周天柱。狂风呼呼而来是为我送行啊，我乘风迅疾奔驰而无法去停顿。疾行来到洞穴啊，边走边敲击这幽邃无比的深渊。经过清冷寂寥的地底之下啊，哀怜土怪坟羊隐藏得如此之深。

【原文】

追慌忽于地底兮，轶无形而上浮①。出右密之闇野兮，不识蹊之所由②。速烛龙令执炬兮③，过钟山而中休。瞰瑶谿之赤岸兮，吊祖江之见刘④。聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥⑤；戴胜慭其既欢兮，又诮余之行迟⑥。载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃⑦。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉⑧。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之徽⑨。离朱唇而微笑兮，颜的砺以遗光⑩。献环琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。歌曰：天地烟煴，百卉含蘤。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。如何淑明，忘我实多。

【注释】

①追：追寻。慌忽：幽昧貌。轶（yì）：通“佚”，散失。无形：谓无可名状。上浮：浮出地表。

②“出右密之闇野”两句：右谓西方也。密，山名也。《山海经》曰：“西北曰密山。黄帝取密山之玉策，投之钟山之阴。”闇：幽隐。蹊：路。

③速：召也。烛龙：北方之神也。《山海经》曰：“西北海之外有神，人面蛇身，而赤其眼，及晦视乃明，不食不寝，是烛九阴，是谓烛龙。”炬：火把。

④瞰：俯视。瑶谿之赤岸：《山海经》曰：“钟山之东曰瑶岸。”吊：凭吊。祖江之见刘：《山海经》曰：“钟山，其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦駓（pī）杀祖江于昆仑之阳。”刘：杀也。

⑤聘：访问。王母：西王母也。银台：仙人所居也。羞：进食。玉芝：《本草经》曰：“白芝，一名玉芝。”疗：愈也。

⑥戴胜：《山海经》曰：“昆仑之丘，有人戴胜虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。”慭（yìn）：“臣贤案张揖《字诂》，愁，笑貌也。”诮（qiào）：责备。

⑦载：用车接。洛浦：洛水之滨。宓妃：洛水神也。

⑧姣丽：漂亮，美丽。蛊媚：谓妖丽也，或可爱迷人。增：又加。嫮（hù）：古同“嫭”，美好。《楚辞》曰：“嫮目宜笑。”蛾眉：美人的秀眉，眼眉修长。

⑨舒：舒展。婧（jìnɡ）：纤弱苗条。杂错：错彩披纷。袿（ɡuī）：古代妇女所穿华丽的上服，绣衣。徽：《尔雅》曰：“妇人之徽谓之稿。”郭璞注云：“即今之香缨也。”⑩离：开启。颜：颜容。的砺（lì）：明也。遗光：言光彩射人也。

环、琨：并玉佩也。《白虎通》曰“修道无穷即佩环，能本道德即佩琨”。玙（yú）：佩玉，喻人之美好。申：申述，陈述。厥好：其眷慕。玄黄：谓缯绮。

色艳：美色也，谓玉女、宓妃也。赂美：谓环琨玄黄也。“赂”或作“贻”。浩荡：本指水势广大，形容物之广阔壮大。不嘉：言不以玉女及赠遗为美。

双材：谓玉女、宓妃也，即上文所谓“二女感于崇岳”也。清歌：凄清之歌。

烟煴（yūn）：气也，烟云弥漫，光气动荡。《易·系辞》曰：“天地烟煴。”蘤（pā）：同“葩”，花，引申为华美。

鸣鹤：《周易》曰：“鸣鹤在阴。”交颈：颈项厮磨，谓雌雄和好亲昵。雎鸠：《诗》曰：“关关雎鸠。”相和：谐和应答。

处子：处女。《庄子》曰：“绰约若处子。”怀春：谓生爱恋之情。怀：思也。《诗》曰：“有女怀春。”精魂：心神。回移：转移，指转向爱恋之对象。

如何：怎么。淑明：良善明仁，谓德之好也。忘我实多：《诗》曰：“如何如何，忘我实多。”忘：弃也。多：重。

【译文】

追寻那地底幽昧隐微之物啊，因它散佚不能名状而浮出渊流。走出荒野幽隐的西方密山啊，却已无法辨别来路的所经所由。召来烛龙让他举火啊，经过钟山而作中途歇休。俯视那瑶谿的赤岸啊，悼念祖江被杀戮。访问居住在银台的西王母啊，进食玉芝来消除肠饥；戴胜笑吟吟欢喜不已啊，又责备我来得迟。接来太华山上的玉女啊，又召请来洛水之滨的美神宓妃。都是娇美秀丽而妖艳迷人啊，又加上那俊俏的眼和修美的眉。舒展那轻盈而柔细的身腰啊，掀起那错彩披纷的香缨和绣衣。开启鲜艳红唇而微微含笑啊，颜容明丽光彩射人。进献环琨佩玉与玙饰香缨啊，申述钦慕而再馈赠黑缯和绮缎。虽然美色惊艳而赠财绝好啊，却因为我志向壮阔而并不夸赞。双艳因不受纳而悲伤啊，同吟那哀婉的诗、唱那凄清的歌。歌辞唱道：天地烟云动荡，百草花彩鲜艳。鸣鹤颈项厮磨，雎鸠音声相和。处女心怀爱恋，精魂为你回旋。奈何良善明仁，弃我实在狠心。

【原文】

将答赋而不暇兮，爰整驾而亟行①。瞻昆仑之巍巍兮，临萦河之洋洋②。伏灵龟以负坻兮，亘螭龙之飞梁③。登阆风之曾城④兮，构不死而为床。屑瑶蕊以为糇兮，掬白水以为浆⑤。抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符⑥。滋令德于正中兮，（合）［含］嘉（秀）［禾］以为敷⑦。既垂颖而顾本兮⑧，尔要思乎故居。安和静而随时兮，姑纯懿之所庐⑨。

【注释】

①答赋：酬答玉女的歌诗。爰：于是。整驾：备好车马，准备出发。整，准备。亟：疾也。“整驾而亟行”即上所谓“冰折不营”也。

②瞻：仰望。巍巍：高大也。临：俯视。萦河：《山海经》曰：“河出昆仑西北嵎。”萦：曲也。洋洋：盛大也。

③伏灵龟：使灵龟伏。负坻：“《尔雅》曰：‘小址曰坻。’谓水中高地，以龟负之，可以架桥也。”亘：横贯。螭龙：《广雅》曰“无角日螭龙”也。飞梁：高耸之桥梁。飞：高耸也。

④阆风之曾城：阆风，山名，在昆仑山上。（文选注）“《淮南子》曰：昆仑虚有三山：阆风、桐版、玄圃，层城九重。”⑤屑：研成碎末。瑶：琼也。蕊：花蕊。糇（hóu）：干粮。《楚辞》曰：“屑琼繠以为糇。”掬（jū）：挹也。

⑥抨（pēnɡ）：使。巫咸以占梦：“巫咸，神巫也。《山海经》曰，大荒之中有灵山，巫咸、巫彭、巫谢等十巫。衡既梦木禾，今故令巫成占之也。”元：善。

⑦滋：茂也。正中：《淮南子》曰：“昏张中则务种谷。”《说文》曰：“禾，嘉谷也。至二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之禾。”敷：布也。

⑧垂颖：垂穗。顾本：恋根。

⑨安：岂，怎么。和静：犹和谐，平和安静。随时：顺应时势，切合时宜。姑：且也。懿：美也。庐：犹居也。

【译文】

本想酬答歌诗却没有时间啊，于是备好车马匆急地踏上行程。仰望昆仑山多么高大雄伟啊，俯视九曲黄河多么盛大而浩瀚。让灵龟伏身而背起水中洲啊，让螭龙横贯而架起高耸的桥梁。登上阆风山上的曾城啊，架起不死木来做床。将瑶蕊研成细粉焙制干粮啊，舀取这昆仑源的白水酿制酢浆。让巫咸来占梦啊，竟是坚贞不屈逢凶化吉的好符。正是使美德繁茂的好时候啊，带着这嘉祥的禾苗撒播到田畴。嘉禾垂下穗头而眷恋禾根啊，人也应思念从前所住过的地域。怎能平和安静而切合时宜啊，暂且住在这纯粹而完美的德居。

【原文】

戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓①。

丰隆轷其震霆兮，列缺晔其照夜。

云师以交集兮，湅雨沛其洒涂②。

雕舆而树葩兮，扰应龙以服辂。

百神森其备从兮，屯骑罗而星布③。

振余袂而就车兮，修剑揭以低昂。

冠咢咢其映盖兮，佩綝纚以辉煌④。

仆夫俨其正策兮，八乘摅而超骧。

氛旄溶以天旋兮，霓旌飘而飞扬⑤。

抚軨轵而还睨兮，心灼药其如汤。

羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘⑥？左青雕以捷芝兮，右素威以司钲。

前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥⑦。

属箕伯以函风兮，澂淟涊而为清。

曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之譻譻⑧。

涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。

纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵⑨。

叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。

聆广乐之九奏兮，展泄泄以肜肜⑩。

考理乱于律钧兮，意建始而思终。

惟盘逸之无敦兮，惧乐往而哀来。

素抚弦而余音兮，大容吟日念哉。

既防溢而静志兮，迨我暇以翱翔。

出紫宫之肃肃兮，集大微之阆阆。

命王良掌策驷兮，踰高阁之锵锵。

建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。

弯威弧之拨刺兮，射嶓冢之封狼。

观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪通皇。偃蹇夭矫娩以连卷兮，杂沓丛额飒以方骧。戫汩戾沛以罔象兮，烂漫丽靡藐以迭逿。凌惊雷之砊磕兮，弄狂电之淫裔。踰痝澒于宕冥兮，贯倒景而高厉。廓荡荡其无涯兮，乃今穷乎天外。

【注释】

①庶寮（liáo）：亦作“庶僚”，百官。夙：早。佥（qiān）：皆也。恭职：敬慎职守。迓（yà）：迎也。

②云师：云神，屏翳也。（tán），同“霮”，阴貌。霮，繁云。交集：交织密布。湅（dōnɡ）雨：暴雨。《尔雅》曰：“暴雨谓之湅。”沛：通“霈”，雨盛大的样子。

③森：群貌也。备：齐整貌。屯：聚也。骑：指护卫。罗：排列，广布。星布：如天星密布。

④咢咢（è）：高耸貌；一作“岌”。映盖：谓冠与车盖相映也。佩：所佩饰物。綝纚（línlí）：盛装貌。辉煌：光辉灿烂。

⑤氛旄（máo）：以氛气为旄。氛：阴霾，雾气。旄（máo），古代用牦牛尾装饰的旗子。天旋：天体旋转，形容气势雄伟或景象壮观。又指帝王出巡。霓：雌虹。旌：羽旌也。

⑥上都：谓天上也。赫戏：盛貌也。《楚辞》曰：“陟登皇之赫戏兮。”何迷故而不忘：“衡既偏历四海，方欲游于天上，故云何不忘其故居，而苦迷惑思之。”⑦长离：古代传说中的灵鸟。水衡：古官名，水衡都尉、水衡丞的简称。掌皇家上林苑，兼税收、铸钱，泛指管理水利之官。又井星的别名。玄冥：水神。

⑧曳（yè）：拉，牵引，飘摇。云旗：指云气幻化成旌旗的形状。《楚辞》曰：“载云旗之委蛇。”离离：罗列，陈列。譻譻（yīnɡ）：古同“嘤”，拟声词，鸟叫或低而细微的声音。

⑨翼翼：飞动貌。戾：至也。焱（yàn）：光华，光焰。回回：光明貌。扬灵：显扬光灵。《楚辞》曰：“皇剡剡其扬灵。”王逸注云：“扬其光灵也。”⑩聆：听也。广乐：雅乐，盛大之乐，指仙乐。九奏：指古代行礼奏乐九曲。肜肜（rónɡ）：和乐貌。肜与“融”同。《左传》，郑庄公赋“大隧之中，其乐也融融”。

惟：思也。盘逸：纵情欢乐。盘：乐也。逸：纵也。惧（yì）：厌也，或古“度”字。乐往而哀来：《庄子》曰：“乐未毕也，哀又继之。”溢：满也。静志：使心神安定、平静。迨：及也。翱翔：将远逝也（远行，远去）。

锵锵：高貌。

弯：引也（拉弓）。威弧：即弧矢星。《易》曰：“弧矢之利以威天下。”拨刺：张弓貌也；拟声词，弯弓弹射声。狼：星名。

天潢（huánɡ）、云汉：《史记》曰，王良旁有八星绝汉曰天潢，云汉曰天河也。泛泛：流貌也。汤汤（shānɡ）：水流广阔浩大貌。

偃蹇（yǎnjiǎn）：骄傲之貌也。夭矫（jiǎo）：纵恣貌（肆意放纵）。娩（fàn）以连卷（quán）：并翱翔自恣之貌也。杂沓（tà）：纷杂；杂乱。

凌：乘也。惊雷：使人震惊的雷声。《楚辞》曰：“凌惊雷轶骇电兮。”砊磕（kānɡkē）：拟声词，形容雷声。弄：把玩，玩弄。狂电：疾速的闪电。狂：疾也。淫裔：电貌。

廓荡荡：空荡荡。荡荡：空旷广远，空旷无际。乃今：如今。天外：天之外，极言高远处。

【译文】

告诫百官早早地前来相会啊，都敬慎并行排开职守将我迎接。丰隆砰砰地劈开炸雷啊，电光闪闪照彻黑夜。云师屏翳使繁云交织密布啊，暴雨滂沱将路尘洒透。套上彩绘马车而树起华盖啊，驯服应龙来掌控横木。百神们森列而齐整地跟随啊，护骑们集结排列而如繁星密布。挥动我的衣袖而登上马车啊，长剑随车起伏升降。冠冕高耸与华盖交相辉映啊，所佩饰物光辉灿烂。御车夫恭敬而端肃地驾驭啊，八条金龙驾车腾跃而奔向前方。雾气旄旗盛大而气势雄伟啊，雌虹旌旗飘飘而神采飞扬。手抚车箱栏杆而回头顾望啊，心肠炽热有如沸腾的热水。羡慕天上世界的光明盛大啊，又为何迷恋着故乡而不能淡忘？左边的青龙撑起车上芝盖啊，右边的白虎来负责敲钲。让前面的凤凰振翅而长鸣啊，让玄冥担任掌管水利的水衡。嘱咐风师箕伯含住风啊，净化尘垢使这世界澄清。拖着云做的旗陈列于面前啊，而让玉做的铃发出嘤嘤和悦声。乘清悠的微云而踏上远程啊，漂浮于云雾之气而向前方迈进。纷纷飞动而又慢慢地来到啊，光彩明亮闪耀而显扬它的精灵。呼叫天堂看守让天门开启啊，拜见天帝到那华美的玉宫。聆听那九曲而盛大的仙乐啊，实在是弛缓舒徐而又其乐融融。通过乐音考察国家的治乱啊，思索建立之初和它最终的运程。想到没有节制的纵情欢乐啊，惧怕乐去而悲来。素女弹拨琴弦而感人至深啊，大容吟诵难以忘怀。既已防范自满而心神安定啊，等到我有闲暇而再去行游远方。走出这清幽静谧的紫微宫啊，聚拢来的太微诸星高大而空旷。命令王良掌管驾驶四马车啊，越过通向高处而高大的阁道星。支起覆布浓郁的罔车毕星啊，到那辽阔的天苑青林去行猎围场。拨刺拉开威猛的弧矢星啊，射向嶓冢山上那颗硕大的狼星。在北落大星观看东壁星宿啊，磅硠磅硠敲击牵牛北的河鼓星。乘坐横绝天河而流动的天潢啊，漂浮过水势广阔的星汉。倚靠着招摇、摄提二星而起伏回旋啊，观察日月与金木水火土五星相继往来的状况。傲视苍穹、纵情肆意、优游远行而无拘束啊，日月星辰杂乱众多并行驰往。疾速行驶如浩大的水势啊，流溢泛滥、直至渺远不见而仍奔突猛闯。乘坐这震惊人的砊磕雷声啊，玩摩那疾速闪电。越过元气未分的幽暗混沌啊，穿日过月上最高天而高高腾起。空旷广远而无边无际啊，如今才算穷尽高远的苍天之外。

【原文】

据开阳而頫盼兮，临旧乡之暗蔼①。悲离居之劳心兮，情悁悁而思归②。魂眷眷而屡顾兮，马倚辀而俳回③。虽遨游以媮乐兮，岂愁慕之可怀④。出阊阖兮降天涂，乘飙忽兮驰虚无⑤。云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮震余⑥。缤联翩兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾⑦。

【注释】

①据：犹位也，处也。开阳：《春秋运斗枢》曰：“北斗第六星为开阳。”頫盼：犹俯视。頫：通“俯”。临：从高处往低处察看。蔼：同“霭”，云气。

②离居：离开居处。劳心：忧心。悁悁（yuān）：忧闷貌。

③眷眷：念念不忘，依恋不舍。辀（zhōu）：车辕。俳回：徘徊。

④媮乐：苟且享乐。媮，同“偷”。愁慕：忧思。怀：安也。

⑤阊阖（chānɡhé）：天门。飙（biāo）忽：疾风。虚无：天空。

⑥霏霏（fēi）：（烟、云等）很盛。眇眇（miǎo）：风吹动貌。（yú）：古代画着鸟隼的军旗，泛指旗帜。

⑦缤：缤缤，飞的样子。联翩：鸟飞的样子。纷：古代旗子上的飘带。暗暧（ài）：昏暗貌，盛貌。倏（shū）：忽也。眩眃（xuànhùn）：疾貌。常闾：故里。

【译文】

身处于开阳星而俯视下方啊，看到故乡上阴暗的云气。离开居所内心劳忧多苦痛啊，内心忧闷而想回归。魂灵依依不舍而屡屡回望啊，马儿也倚靠着车辕徘徊。虽然畅游仙乡而苟且欢乐啊，忧愁的思绪怎么可以释怀。走出天门啊又走下那天路，乘着疾风啊在天空中奔突。云气笼罩啊缠绕我的车轮，天风浩荡啊飘动我的旗帜。翩翩飞下啊旌旗蔽空而来，倏忽而过啊返回我的故里。

【原文】

收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心①。修初服之娑娑兮，长余佩之参参②。文章焕以粲烂兮，美纷纭以从风③。御六艺之珍驾兮，游道德之平林④。结典籍而为罟兮，欧儒、墨而为禽⑤。玩阴阳之变化兮，咏雅、颂之徽音⑥。嘉曾氏之《归耕》兮，慕历陵之钦崟⑦。共夙昔而不贰兮，居终始之所服也⑧。夕惕若厉以省諐兮，惧余身之未敕也⑨。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧⑩。墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知天下兮，何必历远以劬劳？

【注释】

①畴昔：往昔，以前。逸豫：安逸享乐。卷：断绝，隐藏。淫放：任性游荡，纵欲放荡。遐心：放逸不羁之心。两句是说，初游于四方天地之间以自淫放，今改悔也。

②初服：谓初志，或当初所从事之事。娑娑（suō）：飘动、轻扬貌。长：善也（通“缮”，修治）。佩：佩饰。参参：长貌。

③文章：指花纹色彩。焕：光亮，鲜明。粲烂：鲜明貌。纷纭：众多的样子。从风：谓随风飘荡。

④平林：平坦广阔的森林。

⑤罟（ɡǔ）：网也。欧：通“驱”。儒、墨：“儒家，子思、孟轲、孙卿等。墨家谓墨翟、胡非、尹佚等。”（文选注）“儒家者，述圣道之书也，以仁义为本，以礼乐为用。墨家者，强本节用之书也，以贵俭尚贤为用。”⑥徽音：犹德音，指令闻美誉。

⑦历陵之钦崟（yín）：指舜耕种历山事。钦崟：山高貌。

⑧共：通“恭”。夙昔：往日，朝夕。居：留也。

⑨夕惕若厉：朝夕戒惧如临危境，不敢稍懈。《易》曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉。”惕：惧也。厉：病也。省諐：（xǐnɡqiān）：亦作“省愆”，反省过失。敕：整也。

⑩苟：假使，只要。中情：内心的实际情况。端直：正直。莫吾知：莫知吾。恧（nǜ）：惭愧。《方言六》：“自愧曰恧。”墨：墨守，或作“默”。无为：《老子》曰：“上德无为。”凝志：专心，一心一意。凝：积聚。消摇：即“逍遥”，悠闲自得貌。

不出户而知天下：引自《老子》。历远：远行。劬（qú）劳：劳苦，苦累。

【译文】

收起当初安逸享乐的做法啊，断绝任性放荡的不羁之心。修饰当初飘动轻扬的衣服啊，加长我那佩饰。色彩鲜亮绚烂啊，美彩众多而随风飘扬。驾御着六艺这珍贵的车驾啊，优游于道德这平坦的森林。将典籍编成网罗圣贤之网啊，驱使儒、墨之士而成为网中之禽。玩摩天地阴阳的无穷变化啊，吟咏雅、颂这些令闻美誉的德音。赞美曾子的《归耕》啊，仰慕大舜在历山耕田的辛勤。朝夕敬奉先贤而不会悖逆啊，至终至始留在所奉守的地方了。朝夕戒惧如临危病而思过啊，惧怕我这身还没有获得整治。如果我内心确实端肃又正直啊，即使无人理解我也不会愧疚。墨守无为而专心一意啊，与仁德道义结伴逍遥。足不出门户而已心知天下啊，何必游走远方而又过分地辛劳？

【原文】

系曰①：天长地久岁不留，俟河之清祗怀忧②。愿得远度以自娱，上下无常穷六区③。超踰腾跃绝世俗，飘飖神举逞所欲④。天不可阶仙夫希⑤，栢舟悄悄吝不飞。松、乔高踌孰能离？结精远游使心携⑥。回志朅来从玄諆⑦，获我所求夫何思！

【注释】

①系曰：词赋末尾结束全文之词。《文选注》：“言系一赋之前意也。”译文保留“系曰”二字。

②祗（zhī）：通“只”。怀忧：忧思郁结。

③远度：远渡。《楚辞》曰：“远度世以忘归。”自娱：自寻乐趣。上下：天上地下。无常：谓变化不定。六区：谓四方上下也，即“宇宙”也。

④飘飖：轻盈、洒脱。神举：犹神游。

⑤天不可阶：“阶，升也。《论语》曰：‘夫子之不可及，犹天之不可阶而升。’”仙夫：仙人也。希：同“稀”。

⑥结精：犹凝志。携：通“隋”，离，背离。使心携：谓生出归心。

⑦回志：回心转意。朅（qiè）：去，离去。玄諆：深諆。諆（jī），谋也；或作“谋”。

【译文】

系曰：天长地久不曾老，岁月匆匆不停留；待到黄河皆清澈，只怕使人增烦忧。希望获得远游自寻欢愉，天上地下变不定宇宙尽睹。腾空飞跃与世隔绝，心神洒脱游太空，逐心随意得满足。上天无路不能攀，仙人遥遥何其稀，柏舟弃置、惜其心忧不忍飞。赤松子、王子乔，得仙高栖怎依附？精诚不二行游远，却因归心生叛离。回心转意归去来，依从深思又熟虑；我之所求若已获，如何又添纷扰思！

【原文】

永和初，出为河间相①。时国王骄奢，不遵典宪②；又多豪右，共为不轨③。衡下车，治威严④，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理⑤。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书⑥。年六十二，永和四年卒。

【注释】

①永和初：永和为顺帝年号，时公元136年。河间：国名，治所乐域（在今河北献县东南）。

②时国王：河间王刘政也。《后汉书》曰：“和帝申贵人生河间孝王开，立四十二年，顺帝永建六年薨。子惠王政嗣，傲很不奉法宪。”典宪：法典，典章。

③豪右：地方有权势大家也。不轨：越出正轨，不合法度，做不法之事，多指进行不利于统治者的活动。

④下车：指官吏刚到任所。治威严：树立威信。治：治理。

⑤奸党：坏人集团，坏人的同伙。收禽：擒获。禽：同“擒”。肃然：指安定平静，秩序良好。政理：指政治清明，上了轨道。

⑥视事：处理政事。乞骸骨：意谓使骸骨得归葬故乡，指自请退职。尚书：官名，始于战国，掌管文书，武帝时地位渐重，东汉正式成为协助皇帝处理政务的官员。

【译文】

永和初年（136年），张衡离开朝廷出任河间国相。当时国王（刘政）骄横奢侈，不遵守制度和法令；当地又有很多豪强大族，一道做出不法之事。张衡一到任所，便树立威信，整顿法纪，暗中查明坏人及其同伙的姓名，很快将他们捉拿归案，上上下下和平安定，因治理上了轨道而为人所称道。任职三年后，张衡上书朝廷请求退休，又被征召授以尚书之职。62岁的时候，即永和四年（139年）去世。

【原文】

著《周官训诂》，崔瑗以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子《易》说《彖》《象》残缺者，竟不能就。所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图①》凡三十二篇。

【注释】

①悬图：“《衡集》作‘玄图’，盖玄与悬通。”

【译文】

张衡著有《周官训诂》，崔瑗认为，它还不能有不同于其他儒士的著作。张衡又想继续完成孔子阐释《周易》所作的《彖》《象》里所缺损的部分，但最终未能完成。他所著述的诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》一共有32篇。

【原文】

永初中①，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等著作东观，撰集《汉记》，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事②，会并卒，而衡常叹息，欲终成之。及为侍中，上疏请得专事东观，收捡遗文，毕力补缀③。又条上司马迁、班固所叙与典籍不合者十余事④。又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥⑤，宜为元后本纪。又更始居位，人无异望⑥，光武初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武之初⑦。书数上，竟不听⑧。及后之著述，多不详典，时人追恨之⑨。

【注释】

①永初中：公元107年—116年，永初为安帝年号。

②谒者仆射：谒者，官名，为国君掌传达之事。汉制，郎中令属官有“谒者”，以孝廉美仪者担任，掌宾赞受事。长官称“谒者仆射”。撰集：编集。参论：参与讨论。

③收捡：收集和查看。捡：同“检”，查。遗文：前代留下的法令条文、礼乐制度。补缀：谓修补完善。

④条上：分条上呈。十余事：十余处。

⑤本传：传记文一种，与“别传”相对，记载一人的生平事迹及其著作等，包括列于家谱的“家传”和列于史书的“史传”。编年月：指按年月顺序编排史实。纪灾祥：记录吉凶灾变等事件。

⑥更始：更始帝刘玄。异望：其他期望，谋叛的意图。

⑦光武初为其将：详见本书《光武帝纪》。然后：谓有此基础之后。即真：即皇帝位。初：起始，开端。

⑧不听：言不被采纳。

⑨详典：了解典据。追恨：追溯往事而悔恨。

【译文】

永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等人在洛阳南宫东观从事著述工作，修撰集录《汉记》，据此来制定汉代的礼仪制度，上书朝廷请求让张衡参与讨论著述之事，不巧这二人一齐辞世，因而张衡常常感慨叹息，希望最终能够完成这件事。等到他担任侍中的时候，上疏皇帝请求能够专门在东观行事，收集并查看前代留下的条文制度，尽全力来修补完善。又分条上奏陈述司马迁、班固所叙述与典籍不相符合的十多处事项。又认为“王莽本传”中应该只记载篡位事件就足够了，至于按年月顺序编排史实，记录吉凶灾变，应该放置到“元后本纪”之中。再者更始帝（刘玄）身居帝位，众人并没有谋叛的意图，光武皇帝当初是他的部将，在此基础上后来登上了皇帝位，所以应该将更始年号作为光武年号的开端。奏书多次上呈，始终不被朝廷所采纳。到了后来著述的时候，都不了解典据所在，当时的人们追溯都感到悔恨。

【原文】

论曰：崔瑗之称平子曰“数术穷天地，制作侔造化”①。斯致②可得而言欤！推其围范两仪，天地无所蕴其灵③；运情机物，有生不能参其智④。故（智）（知）思引渊微，人之上术⑤。《记》曰：“德成而上，艺成而下⑥。”量斯思也，岂夫艺而已哉？何德之损乎⑦！

【注释】

①“崔瑗之称平子”句：指瑗撰平子碑文。数术：即术数，古代关于天文、历法、占卜的学问。制作：指技艺。侔：等齐。造化：创造演化，指自然界自身发展繁衍的功能。

②致：通“至”，极，尽。

③围范：囊括，概括。两仪：指天地，阴阳。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”无所：表示否定，不必明言或不可明言的人或事物。

④运情：运用心志。机物：“谓作候地动仪等。”有生：有生命者。参：参悟。

⑤故知：由此可知。故：此。引：延伸。渊微：深沉精微。上术：最高境地。

⑥“《记》曰”句：《礼记·乐记》：“是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。”郑玄注：“艺，才技也。”⑦何德之损乎：言艺不减于德。损：减也。

【译文】

论曰：崔瑗称颂张平子（张衡）说：“术数方面的学问穷尽了天地运行之理，制作方面的技术等齐于造化之功。”这种极致能够用语言表达出来吗！推究他囊括阴阳的精深玄理，天地也无法涵容他的灵异；（推究他）运用心志制作装置，人们都不能参悟他的智慧。由此可知，思虑延伸到深沉精微之处，便是人类智慧的最高境界。《礼记》里说：“首先必须树立德行，而后才技方能有所成就。”揣度张衡这些方面的思虑，难道只是单纯的技艺而已？又哪里有损于他的德行呢？

【原文】

赞曰：三才理通，人灵①多蔽。近推形筭②，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭晢③？

【注释】

①人灵：人的性灵。

②近：切近。推：推演。形筭：图算法，犹后来利用特制的线条算图求解的算法。筭，同“算”。

③玄：犹深也。昭晢（zhé）：清楚，明显。

【译文】

赞曰：三才的道理相通，而人的性灵又多有蒙蔽。张衡便切近地推演图算，由近及远抽象玄理奥义。如果没有这深远的思虑，怎能如此的明白而清晰？

【评析】

张衡不仅是东汉中叶著名的学者，同时也是著名的科学家、政治家和文学家。他不只通贯五经六艺，而且在天文、历算、器械和文学等许多领域，都做出了杰出的贡献。他创制浑天仪，撰写《灵宪》等天文学著作，还写成数学著作《算罔论》，此外，还发明可自行转动的三轮，能独自飞行的木雕等。尤其是阳嘉元年（132年），张衡又制造出“候风地动仪”。这是世界上第一台地震仪，并在六年后精确地测定了来自于陇西地区的地震。

张衡还是一位著名的文学家。他模仿班固《两都赋》而创作的《二京赋》，精心构思、安排布局和修饰润色，历时十年，成为汉代大赋之极品。本篇传记所录的两篇奏疏《上陈事疏》《驳图谶疏》和两篇长赋《应间赋》《思玄赋》，都可以见出他密而兼雅的文采。

同时张衡还是一位在政治上积极有为的政治家。无论是担任太史令时还是在侍中职任上，以及担任河间国相期间，都可以见出他忧虑国事的深远意识和强劲有力的治政措施。尤其是他出任河间相历经三年，为百姓所称道。面对河间国王骄横奢侈、不守朝廷法令，当地豪强大族为非作歹的情势，张衡一到任所，便树立威信，整顿法纪，清除恶霸奸党，使郡国和平安定下来。

我国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”