《古文观止》之卷五唐文师说（韩愈）

【题解】

本文阐述师的作用和从师学习的重要性，抨击当时士大夫以从师学习为耻的坏作风。韩愈指出“人非生而知之者”，因而人人都要从师学习。而从师的原则是“道之所存，师之所存”，不分长幼，不论贵贱。老师与弟子之间，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是由于“闻道有先后，术业有专攻”。上述见解，今天还有借鉴作用。

【一段】

古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之者③，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其④年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【注释】

①学者：指求学的人。②传道：传授道理，韩愈所说的道乃儒家之道。受业：教授学业。受，同“授”。解惑：解释疑难。③生而知之者：生下来就懂得道理、有知识。韩愈在此处不承认有生而知之者。④庸知其：哪管它。庸，岂，哪里。

【译文】

古代学习的人，必定有老师。老师，是传授道理、讲授学业、解释疑难的人。人并不是一生下来就有知识，懂得道理的，谁能没有疑难问题呢?有疑难不请教老师，他的疑难就始终没法解决。年岁比我大的人，他懂道理本来比我早，我跟从他学习；年岁比我小的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习。我学习的是道理，哪里管他年纪比我大还是比我小呢?因此，无论地位的贵贱，无论年龄的长幼，道理在什么地方，老师就在什么地方。

【二段】

嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣⑤，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书⑥而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师⑦。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑧也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤!

【注释】

⑤圣益圣：前一个“圣”，指古代圣人；后一个“圣”指聪明、懂道理。下一句中前一个“愚”指今之愚人，后一个“愚”，指愚昧而不明事理。⑥授之书：教他书本上知识。习其句读（ｄòｕ）：学习书上的文句。读，文章中不是一句，但念起来要停顿之处。古书没有标点，故老师教学时，要教断句，句用小圈，读用圆点，也写作“逗”。⑦巫医：巫师和医师。古人为了治病，常常同时接受巫术和医术治疗。并且古代的医术中，也杂和巫术的成分，所以巫医并称。百工：各种工艺匠人。相师：指师徒代代传授。相，更相，相互。⑧相若：相似，相近。

【译文】

唉!从师学习的风尚，失传已经很久了，要想人们没有疑难也很困难了。古代圣人，他们超出一般人很远，尚且虚心求师请教；现在的一般人，他们远远低于圣人，却以从师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是由于这个缘故吧?人们爱护自己的孩子，就选择老师来教孩子；对于他自己，却以从师学习为耻辱，这真是令人大惑不解。那些小孩的老师，是教他们书本上内容和作断句练习的，不是我所说的传授道理、解释疑难的人。读书不能断句，疑难不得解决，有的向老师请教，有的不向老师请教，小问题解决了，重要的东西却遗漏了，我看不出他们是明白事理的。巫师、乐师、各种手工业者，不以互相学习为耻。士大夫之类，一说到“老师”、“弟子”，如此如此，就聚成一群，讥笑人家。问他们为什么这样，他们便说：“他和他年龄差不多，知道的道理也相仿。”称地位低的人为师，就觉得是很大的耻辱，称官位高的人为师，则近于谄谀。唉!从师学习的风尚不得恢复，从这里也可以知道其中的缘由了。巫师、乐师和各种手工业者，是上层君子羞与为伍的。现在士大夫们的才智反而不如他们，这不太奇怪了吗!

【三段】

圣人无常师⑨。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【注释】

⑨常师：固定的老师。郯（ｔáｎ）子：郑国国君，子爵，故称。孔子曾向郯子请教关于官名的事。见《左传·昭公十七年》。苌弘：周敬王时大夫。孔子曾向他请教关于音乐的问题。见《孔子家语·观周》。师襄：春秋时鲁乐官，名襄。孔子曾向他学弹琴。见《史记·孔子世家》。“三人行”二句：语出《论语·述而》：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”术业：技术业务。专攻：专门研究。

【译文】

圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。但这些人的贤明都不如孔子。孔子说：“三个人同行，其中一定有可以让我从师学习的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定要比弟子贤明。懂得道理有先有后，技术业务各有专长，不过如此罢了。

【四段】

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【注释】

不拘于时：不为时俗所拘束。嘉：赞许。贻（ｙí）：赠。

【译文】

李家的青年名叫蟠，今年十七岁，爱好古文，六艺经传都在学习，不被时俗所拘束，来向我学习。我赞许他能够实行古代的正道，写了这篇《师说》来赠给他。

【评析】

韩愈的《师说》一文，乃是针砭时弊、有感而发。文章阐述了师的作用和从师的重要性，提出了一些教育原则，如“学者必有师”、“师者，所以传道授业解惑也”、“三人行必有我师”、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等，丰富了我国古代教育思想，今天仍有借鉴意义。

在写作艺术方面，本文立论超卓精辟，结构严整富于变化，对比鲜明有力，说理透彻明晰；句式或长，或短，或奇，或偶，或论说，或唱叹，既参差错综，跌宕多姿，又浑浩流转，感情强烈，有一股不可遏抑的正直气势。储欣称此文“有起有束。中间比类相形，议论明切”（《唐宋八大家类选》卷三）。林云铭谓“其行文错综变化，反复引证，似无段落可寻，只觉意味无穷”（《韩文起》卷一），道出了本文特色。