颜氏家训卷四名实第十

【原文】

名之与实①，犹形之与影②也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道③合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。

【注释】

①名：名声。实：实质，实际。

②影：指从镜子等反射物中反映出来的物体的形象。

③道：事理，规律。

【译文】

名声与实际的关系，就如同形体与影像的关系一样。一个人的德行才干全面深厚，则名声一定美好；一个人的容貌颜色漂亮，则影像也必然美丽。现在某些人不注重修养身心，却企求美好的名声传扬于社会，就好比相貌很丑陋却要求漂亮的影像出现在镜子中一样。上等德行的人已经忘掉了名声，中等德行的人努力树立名声，下等德行的人竭力窃取名声。忘掉名声的人，可以体察事物的规律，使言行符合道德的规范，因而享受鬼神的赐福、保佑，因此他们用不着去求取名声；树立名声的人，努力提高品德修养，慎重对待自己的行动，常常担心自己的荣誉不能显现，因此他们对名声是不会谦让的；窃取名声的人，貌似忠厚而心怀大奸，求取浮华的虚名，所以他们是不会得到好名声的。

【原文】

人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶①于崖岸，拱把之梁②，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物③或致疑，皆由言行声名，无馀地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨④之路，广造舟⑤之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。

【注释】

①颠蹶：颠仆、跌倒。

②拱把之梁：即很小的独木桥。两手合围曰拱，只手所握曰把。

③物：即人。

④方轨：车辆并行。此处指平坦的大道。

⑤造舟：连船为桥，即今之浮桥。

【译文】

人的脚所踩踏的地方，面积只不过有几寸，然而在咫尺宽的山路上行走，一定会从山崖上摔下去；从碗口粗细的独木桥上过河，也往往会淹死在河中，这是为什么呢？是因为人的脚旁边没有余地的缘故。君子要在社会上立足，也是这个道理。最诚实的话，别人是不会容易相信；最高洁的行为，别人往往会产生怀疑，都是因为这类言论、行动的名声太好，没有留余地造成的。我每当被别人诋毁的时候，就经常以此自责。你们如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，那么你们就能如同子路那样，说话真实可信，胜似诸侯登坛结盟的誓约；如同赵熹那样，招降对方盘踞的城池，赛过却敌致胜的将军。

【原文】

吾见世人，清名登而金贝①入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹②也。宓子贱③云：“诚于此者形于彼④。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿⑤，王莽辞政⑥，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁⑦逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块⑧之中，以巴豆涂脸⑨，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。

【注释】

①金贝：指货币。

②干橹（lǔ）：指盾牌。

③宓（mì）子贱：春秋末期鲁国人，名不齐。孔子学生。曾为单父宰。

④诚于此者形于彼：意思是在这件事上态度诚实，就给另一件事树立了榜样。

⑤伯石让卿：指春秋时郑国的伯石假意推辞对自己的任命一事。

⑥王莽辞政：指东汉末王莽假意推辞不当大司马事。

⑦哀毁：居丧时因悲伤过度而损害身体。后常用作居丧尽礼之词。

⑧苫（shān）块：“寝苫枕块”的略称。古人居父母之丧，以草垫为席，土块为枕。

⑨巴豆：植物名。因产于巴蜀而形如菽豆，故名。

【译文】

我看世上有些人，在清白的名声树立之后，就把金钱财宝弄来装入腰包；在信誉显扬之后，就不再去信守诺言，不知道自己说的话自相矛盾。宓子贱说：“诚于此者形于彼。”人的虚实真伪本于内心，但不能不从他的形迹中显露出来，只是人们没有深入考察罢了。一旦通过考察来鉴别，那么，巧伪的人就不如拙诚的人，他蒙受的羞辱就大了。春秋时代的伯石曾经三次推却卿的册封，汉朝的王莽也曾一再辞谢大司马的任命，在那个时候，他们都自以为事情做得机巧缜密。后人把他俩的言行记载下来，留传万代，让人读后为之毛骨悚然。最近有位大官，以孝顺闻名，在居丧时，他悲伤异常超过了丧礼的要求，其孝心可说是超乎常人了。但他曾经在居丧期间，用巴豆涂抹脸部，从而使脸上长出了疮疤，以此表示他哭泣得多么厉害。他身边的童仆，却没有能够替他遮盖这件事，事情传扬出去，更使得外人对他在居处饮食诸方面所表露的孝心，都不相信了。因为一件事情作假而使得一百件诚实的事情也失去别人信任，这就是因为贪求名声不知满足的原因啊！

【原文】

有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵①者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘②。东莱王韩晋明笃好文学③，疑彼制作，多非机杼④，遂设宴言⑤，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次⑥即成，了非向韵⑦。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽⑧杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶⑨耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。

【注释】

①饵：以利诱人。

②聘：旧时国与国之间通问修好。

③韩晋明：北齐人。袭父爵，后改封东莱王。

④机杼（zhù）：织布机，用以比喻诗文创作中构思和布局的新巧。

⑤宴言：指宴饮言谈。

⑥造次：仓促，急遽。

⑦韵：这里指文学作品的风格。

⑧玉珽（tǐng）：即玉笏，为旧时天子所持的玉制手板。

⑨葵叶：指终葵的叶子。这里之终葵为草名。

【译文】

有位士家的子弟，读的书不过二三百卷，又天性迟钝笨拙，但他家世殷实富有，很有些骄矜自负。他时常拿出美酒、牛肉及珍贵的玩赏物来利诱结交名士，凡是得到他好处的人，就争相吹捧他。朝廷也认为他才华过人，曾经派他作为使节出国访问。东莱王韩晋明，十分爱好文学，怀疑这位士族写的东西大都不是出自他自己的命意构思，就设宴同他交谈，打算当面试试他。宴会那天，气氛欢乐和谐，文人才子们聚集一堂，大家挥毫弄墨，赋诗唱和。这位士族也是拿起笔来一挥而就，但那诗歌却完全不是过去的风格韵味。众宾客都各自在专心地低声吟味，就没有一个发现这篇诗歌有什么异常的。韩晋明退席后感叹道：“果然如我猜想的那样！”韩晋明又曾经问他说：“玉珽杼上终葵首，那应该是什么样子？”他却回答说：“玉珽的头部弯曲圆转，那样子就像葵叶一样。”韩晋明是有学问的人，忍着笑对我说了这件事。

【原文】

治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。

【译文】

帮助子弟修改润饰文章，以此抬高他们的声名，这是特别糟糕的事。一则因为你不可能持续不断地替他们修改润饰文章，终归有露出真情的时候；二则因为初学者一见有了依靠，就越发不去努力勤奋钻研了。

【原文】

邺下有一少年，出为襄国①令，颇为勉笃。公事经怀②，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍③梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾④，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。

【注释】

①襄国：旧县名。公元前206年，项羽改信都县置，以赵襄子谥为名。

②经怀：经心。

③赍（jī）：以物送人。

④别驾：官名。汉置别驾从事史，为刺史的佐吏，刺史巡视辖境时，别驾乘驿车随行，故名。

【译文】

邺下有一位年轻人，外放任襄国县令，他非常勤勉踏实，办公事尽心尽意，对下属体恤爱护，心愿以此博取好名声。凡碰上派遣本地男丁去服兵役，他都要亲自前去握手送别，又向服役的人赠送梨子、枣子、饼干等食品，并对每个人发表临别赠言说：“上级的命令，有劳各位了，心中实在不忍心。你们路上饥渴，特备这点薄礼略表思念之情。”百姓们因此都很称颂他，对他赞不绝口。等到他升任泗州别驾，这类费用就一天多似一天，他不可能事事都做得面面俱到，一旦表现出虚情假意，就处处难以继续下去，过去建树的功业、劳绩也就随之被抹杀了。

【原文】

或问曰：“夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒①鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教②乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷③，而千万人立清风矣；劝一季札④，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠⑤，而千万人立贞风矣；劝一史鱼⑥，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差⑦，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考⑧之嘉名美誉，亦子孙之冕服⑨墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲⑩者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”

【注释】

①迒（háng）：兽迹。

②名教：指以正定名分为主的封建礼教。

③伯夷：商末孤竹君长子。

④季札：又称公子札。春秋时吴国贵族。多次推让君位。

⑤柳下惠：即展禽。春秋时鲁国大夫。展氏，名获，字禽。食邑在柳下，谥惠。

⑥史鱼：一作史盪。春秋时卫国大夫，以正直敢谏著名。

⑦故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差：意思是圣人希望天下之民，不论其天资禀赋的差异，都纷纷起而仿效伯夷诸人。鱼鳞，鱼的鳞片。此处形容密集相从。杂沓，众多杂乱貌。参差，不齐貌。

⑧祖考：祖先。生曰父，死曰考。

⑨冕服：旧时统治者举行吉礼时所用的礼服。

⑩汲汲：心情急切的样子。

魂爽：即魂魄。

【译文】

有人问道：“一个人的灵魂湮灭，形体消失之后，他遗留在世上的名声，也就像如同蝉蜕下的壳，蛇蜕掉的皮以及鸟兽留下的足迹一样了，那名声与死者有什么关系，而圣人要把它作为教化的内容来对待呢？”我回答他说：“那是为了勉励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就能够指望他的实际行动可以与名声相符。况且我们勉励人们向伯夷学习，成千上万的人就能够树立起清白的风气了；勉励人们向季札学习，成千上万的人就能够树立起仁爱的风气了；勉励人们向柳下惠学习，成千上万的人就能够树立起坚贞的风气了；勉励人们向史鱼学习，成千上万的人就可以树立起刚直的风气了。因此圣人希望世上芸芸众生，不论其天资禀赋的差异，都纷纷起而仿效伯夷等人，使这种风气连绵不绝，这难道不是一件大事吗？这世界上众多的普通百姓，都是爱慕名声的，应该根据他们的这种感情而引导他们达到美好的境界。或许还可以这样说：祖父辈的美好名声和荣誉，也如同是子孙们的礼冠服饰和高墙大厦，从古到今，得到它的庇荫的人也够多了。那些广修善事以树立名声的人，就如同是建筑房屋栽种果树，活着时能得到好处，死后也可把恩泽施及子孙。那些急急忙忙只知道追逐实利的人，就不懂得这个道理。他们死后，如果他们的名声能够与魂魄一道升天，能够同松柏一样长青不衰的话，那就是怪事了！”

【评析】

《名实》篇主要讲的是名不副实的问题。古代哲学家们曾经有过名与实的关系的讨论，也就是探讨事物的名称与客观实在关系的问题。颜之推在这里讨论的是现实生活中的一些相关的问题。他认为好的名声是由自己的“德艺周厚”、“修身慎行”而得来的，这是名副其实的好；而那些沽名钓誉者以不正当手段获取的虚名，是名不副实的，而且虚假的东西终归要败露的。