随着君主专制集权的加强，封建统治阶级也加强了思想控制，提出“以佛治心，以道治身，以儒治世”。从而奠定了三教大融合的格局。其标志有三：一是新儒学（理学）的产生；二是佛教禅宗的建立；三是全真道教的出现。

金代王重阳在山东创全真道教，在教义、教制、教规以及内丹修炼方面，都贯彻三教合一的思想。教义集中体现在“全真”二字，“个人内修的真功”与“济世利人的真行”，兼备而两全。这是一种高级形式的融合。所以“世以为非儒非释，漫以道教目之”，“若必以为道教，亦道教中之改革派耳”（陈垣《南宋初河北新道教考》）。

全真教在泰山影响极大，著名道冠辈出。 据地方史志记载， 王重阳的弟子、全真龙门派创始人邱处机，曾修炼于岱阴金丝洞，邱处机的女弟子訾守慎，住持长春观，观内曾有成吉思汗的敕旨碑。王重阳的弟子、清静派创始人孙仙姑，也曾修真于泰山鹰愁涧北的清静石屋，赐号“清静渊真顺德夫人”。著名道士张志纯，泰山人，赐号“崇真保德大师”，他重修蒿里山神祠，营造出令人毛骨悚然的妖魔鬼域，把“泰山治鬼 ”的观念转变为现实存在，泰山“古昔帝王降禅之坛，一变为阎王鬼伯之祠矣。”

融合之中也有斗争。由于道教在泰山的崛起，佛教文化的大量传入，当时才智之士，或据儒排佛，或援佛入儒，纷纷扬扬，极一时之盛。于是宋代又出现一批企图恢复儒家正统的思想家，其主要代表人物，是号称“泰山三贤”的孙复、石介和胡瑗，石介把反对佛老提到“尊夏攘夷”的高度，孙复著《春秋尊王发微》，胡瑗治《 易 》。孙复指出：“尽孔子之心者《大易》，尽孔子之用者《春秋》。”（《宋元学案·泰山学案》）但上述辟佛老的论点，基本上是儒家纲常伦理之类的“先王之道”和“圣人之言”，未能从根本上触及佛老的神学本质。